الي هنا نصل الي نهاية المقال والتي تخدقنا عن قصة الملك عبدالعزيز في توحيد المملكة.
قصة توحيد المملكة العربية السعودية للاطفال
خطة الملك سلمان لتوحيد المملكة
اقترب الملك الشجاع من هدفه، حتى أصبح على مرمى البصر، فأسرع لتقسيم رجاله إلى 3 مجموعات، المجموعة الأولى بقيت عند الإبل والأمتعة لحراستها باعتبارها قوة جاهزة في حال الحاجة لها، وحدد لهم الملك عبد العزيز وقتاً إذا حل ولم يرد لهم علم منه فعليهم الاتجاه إلى الكويت يحملون رسالة النعي لوالده الإمام عبدالرحمن، بينما أبقى المجموعة الثانية المكونة من 33 رجلاً، بقيادة أخيه الأمير محمد في بستان قرب بوابة الظهيرة، ثم تسلل هو بالمجموعة الثالثة للوصول إلى بيت عامل ابن رشيد عجلان. وضعت خطة الملك عبدالعزيز على أساس مهاجمة "عجلان" داخل منزله دون أن يتعرض الأهالي في المدينة لأي أذى، ولكن كانت المفاجأة عندما علم الملك عبدالعزيز أن عجلان يبيت في حصن المصمك، ولا يخرج منه إلا حينما يحل الصباح. لحظة الانتصار وصعود هتاف "الحكم لله ثم لعبدالعزيز"
وأصبح الملك عبد العزيز في حيرة من أمره، فأرسل في طلب أخيه والرجال الذين كانوا معه للتشاور حول الأمر، واجتمع الملك المؤسس ورجاله للتشاور في تنفيذ خطة هجوم على المصمك؛ حيث يبيت عجلان، وتمكنوا من تحقيق الأهداف، ثم نودي بأن الحكم لله ثم لعبدالعزيز ، واستقبله أهل الرياض، في حالة من الفرح والسرور، مبايعين أياه فرحين بعودته، وبعدها انطلق الملك عبدالعزيز آل سعود لتوحيد المملكة العربية السعودية على مبادئ الشريعة السمحة، وكان ذلك الموافق 23 سبتمبر عام 1932.
قصه توحيد المملكه وحده وطني
في الساعة التاسعة من صباح يوم الخميس 23 سبتمبر (ايلول) 1932، ومن دار الحكومة في قصر الحميدية بحي أجياد في مكة المكرمة، أعلن الأمير فيصل بن عبد العزيز نائب الملك في الحجاز عن ميلاد المملكة العربية السعودية رسمياً. وتلا الأمير فيصل (الملك فيما بعد) الأمر الملكي رقم 2716 والمتضمن موافقة الملك عبد العزيز على تحويل اسم «مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها» إلى «المملكة العربية السعودية». قصة توحيد المملكة العربية السعودية للاطفال. وفي تحقيق كتبه باحثٌ سعوديٌّ، تكشف «الشرق الأوسط» قصة إعلان التوحيد، وسيرة الرجال الـ17 الذين صاغوا وثيقة إعلان المملكة. وكان الأمير فيصل قد وصل مكة مساء الأربعاء قادما من الطائف وبعد الفجر وصل عبد الله بن محمد الفضل معاون نائب الملك في الحجاز ونائب رئيس مجلس الشورى ونائب رئيس مجلس الوكلاء، وفؤاد حمزة مستشار الملك ووكيل وزارة الخارجية. وفي مذكراته التي نشرتها «دارة الملك عبد العزيز»، يروي المستشار فؤاد حمزة أنه في يوم الأربعاء 20 جمادى الأولى 1351هـ الموافق 22 سبتمبر 1932، «جاءت موافقة الملك على برقياتنا بشأن ترتيب الإعلان عن توحيد المملكة». ويتضح أنَّ الرجال الـ17 هم (رجال دولة) متنوعو الخلفيات والخبرات، وأن اجتماعاتهم تمّت بشكل رسمي في منزل كبير مساعدي نائب الملك في الحجاز ونائب رئيس الحكومة (مجلس الوكلاء) عبد الله بن محمد الفضل، ووقعوا على وثيقة (النظام المقترح) ورفعوها للملك، وحشدوا التأييد الشعبي له.... المزيد
وظلوا على تأييدهم الخفي ذاك حتى نجح الأمير مشاري بن سعود في الهرب من يد إبراهيم باشا فأعلنوا تأييدهم إياه، وبايعه أمير الدرعية محمد بن مشاري. ولكن أمير الدرعية محمد بن مشاري نقض بيعته وسلم الأمير مشاري إلى الحامية المصرية العثمانية، وظل سجينًا حتى مات. بعد ذلك حدث أمر جديد، فقد فر الأمير تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود من الأسر، ونجح في تأسيس الدولة، وجعل الرياض عاصمةً لها، واستطاع إجبار قوات مصر والعثمانيين على الاستسلام. ولكنه لم يلبث في الحكم طويلًا، فقد دبر ابن أخته الأمير مشاري بن عبد الرحمن مؤامرةً نتج عنها اغتيال الأمير تركي. ومع ذلك فلم يستمر أمر الأمير مشاري طويلًا فقد استرد منه الحكم الأمير فيصل بن الأمير تركي المذكور. قصة الملك عبدالعزيز في توحيد المملكة. فلم يهدأ بال محمد علي باشا حتى وجه حملةً أخرى بقيادة خورشيد باشا، وولى الحكم الأمير خالد بن سعود، واستمرت المناوشات حتى انتصرت قوات محمد علي باشا، وتم أسر الأمير فيصل وأرسل إلى مصر. ثم بعد هزيمة محمد علي باشا من قوات أوروبا التي خافت نفوذه وتوسعه، تم توقيع معاهدة لندن، ونتج عنها انسحاب قوات محمد علي من شبه الجزيرة. أدى ذلك الانسحاب إلى اضطراب شئون الحكم أمام الأمير خالد بن سعود، فتولى مكانه عبد الله بن ثنيان.
تعرف على قصيدة قصيرة عن الأب ، يعتبر الأب هو الأساس الذي تقوم عليه الأسرة بالكامل، وهو الحامي لزوجته وابنائه جميعا فهو مصدر الأمان لهم بالاضافة إلى أنه المصدر الذي يستمدون منه القوة والأمل الذي بناء عليه يبنون حياتهم ومستقبلهم بشكل سليم، كما أن الأب هو الذي يعمل لتلبية كل احتياجات ابنائه واسرته حتى يعيشون في مستوى اتماعي مناسب، وهناك العديد من القصائد الشعرية التي تدل على اهمية دور الأب. ابي انت لي نور وضياء
وفي قلبي الحياة
انت في الارض الربيع*
وفي الينبوع ماء*
واسمعي دقات قلبي وستعلمي*
كيف القيود تكسرت
كيف الورود تعطرت*
كيف الليالي أقمرت
كيف الغيوم أمطرت
ليتها الايام تهدى والسنين …. مثل ماتهدى الهدايا بالتمام
كان يمه كل ماتتقدمين ….
قصيدة رائعة عن الأب - الجواب 24
لكنك لا تستطيع أن تترجم شعر المتنبي وأبي تمام والبحتري ولا أن تستخلص منه شيئاً من ذلك غير بعض الحكم والأمثال مشتتة في تلك الأدغال، لا رابط ينسقها"... وسردَ رأيه في مطوَّلةٍ عنوانُها "التحوُّل في الشعر"، جاء فيها: "ليس لي في الشعر مطلَبْ/، إنّما لي فيه مذهبْ/ تارةً أرغب في النظـ/مِ وطوراً عنه أرغبْ/ لستُ بالشاعر لكنْ/ علّ حُكمي فيه أصوب". وأعرب عن أنه لا يحبّذ الشعر الذي على نهج "حادي العيس كما في/ عهد قيس والمهلّبْ/ نتغنّى بسليمى/ وعلى الأطلال ننحب/ نتباهى بعِظامٍ/ ليس فيها اليوم مسحَبْ (... ) بئس ما الشعر غدا/ أعذَبُه ما كان أكْذَبْ". وانفردت الأديبة مي زيادة في الكلام عن شميّل الشاعر في مقال نشرته في "مجلة سركيس" في حزيران/ يونيو 1913، قالت: "طبيبنا شاعر رغم إرادته. المدن - منظّر "النشوء والارتقاء".. شبلي شميّل شاعراً. لقد وجدت في بعض قصائده شيئاً غير البحر والسجع والرويّ. وجدت تعبيرات جميلة وخيالات فخمة تتهاوى بين اجرام المادة"... و"يندر جداً أن تسمع عواطفه متلكمة لأن شعره كنثره ينحدر من دماغه". وهو، على ما يذكر فارس يواكيم، في شعره، يتفوق المضمون عل الشكل، ويطغى الفكر، لكنه لا يطمس الأسلوب الذي يشي ببلاغة الكاتب، وبتملكه من اللغة العربية.
الانتساب إلى الشعر
وشميّل متعدّد المواهب، رجل العلم، واضع مصطلح "النشوء والارتقاء"، كان بين العلمانية والإشتراكية. أما صورة الشاعر التي يسعى فارس يواكيم إلى الإضاءة عليها، فقد بقيت في الظلّ و"لم تنل نصيبها من الأضواء الكافية" ومنشورة في مجلات المقتطف والأديب، ولم يكن شميل يتحمس لفكرة الانتساب إلى الشعراء، بل يتجنبها. ولم ينشر قصائده في ديوان، ولم يجمع أحد بعد رحيله تلك القصائد المتنوعة والموزعة على صحف ومجلات زمانه. بعضها قصائد كاملة، وبعضها مقطّعات أو قصائد قصيرة، وبعضها أبياتٌ كان ينظمها ويضمنها مقالاته العلمية ليشرح بالشعر فكرة أو يدعها، أو ليدوّن خاطرة. وقد استخدم (مثلاً) تعبير "الشوق" الذي نحته العرب قديماً للتعبير عن "الجاذبية". وقال: "مرجع الفضل في اكتشاف نواميس الجاذبيّة وتطبيقها على العلوم الرياضية إنما هو لنيوتن وحده. قصيدة قصيرة عن الأب - الجواب 24. على أن نيوتن وقف في مذهبه عند هذا الحدّ ولم يُشِر إلى العلاقة بين جاذبيّته وسائر قوى الطبيعة ليردّ هذه إليها أو يجعل تلك منها، حتى انتشر مذهب النشوء والتحوُّل فأتمَّ الرابط وصارت هذه النتيجة لازمة". وجاءت صياغته للفكرة بالأبيات: "لولا الهوى وبديع الشوق يهديهِ/ ما صحّ في الكون معنىً من معانيهِ (... ) ولا استقامت حياةٌ في الوجود ولا/ تمّ الوجودُ ولا تمّت مبانيه/ شوقٌ تكامل من أدنى الوجود إلى/ أعلى فأعلى إلى أعلى أعاليه/ حتّى تناهى وقلب المرء تُلهبه/ نارٌ من الحبّ يُذكيها وتذكيه/ نارٌ من الشوق في قلب المشوق ثوَتْ/ تذكو فيُصلى، يغذّيها فتفنيه/ ما زال والنار تذكو في جوانبه/ حتى تفانى بما قد كان يُحييه".
قصيدة قصيرة عن الأب - الجواب 24
"أغرب من آراء شميل"... كادت تلك العبارة أن تذهب مثلًا بين الناس، بعدما أشاع النقاد عن شميّل غرابة أفكاره الدينية والاجتماعية، واتهموه بالإلحاد والخروج عن العُرف والدين. ورغم ضراوة الانتقادات وكثافتها، استمر شميّل في تأليف فصولها والدفاع عنها. ويعود ذلك الى عاملين بحسب تفسير الباحث جان داية ، أولهما اعتقاده بأن "الحقيقة يجب أن تقال لا أن تُعلم"، والثاني أن بعض الذين ردّوا عليه لم يقرأوا ما نشره عن فلسفة النشوء والارتقاء. وثمة عامل ثالث لا يجوز إغفاله، وهو موافقة قلّة من المثقفين والكتاب لشميّل وآرائه العمرانية، ومنها داروينيته. من هؤلاء مدير الكلية الشرقية الأسبق، الأب بولس الكفوري، والأديب أمين الريحاني الذي اقتدى بشميّل ودشّن حياته الادبية بكتاب "المحالفة الثلاثية" الذي أغضب رجال الدين المسيحي، والكاتب المصري سلامة موسى. ومن المرجح أن الدكتور إدوين لويس حضّ طلابه في الجامعة الأميركية على قراءة داروين بتحريض من شميّل الذي كان في غاية الفرح لتمرد هذا المبشر الاكاديمي (ادوين لويس) على منع المؤسسة الدينية التي ينتمي اليها قراءة داروين. ولم يفاجأ شميّل حين طردتْ الإدارة لويس وبعض طلاب الطب والصيدلة المتضامنين معه ومنهم جرجي زيدان، ناهيك بالدكتور كورنيليوس فانديك الذي "طرد" نفسه من الجامعة التي اشترك في تأسيسها، بسبب تضامنه مع زميله وطلابه.
عرض في قصيدته التشابه بين المجتمع البشري والجسم الإنساني، "فالرابط بين الكريّات الحيّة التي يتألّف الجسمُ الحيّ منها ليس إلّا الميل البسيط المغروس في كلّ شيء لحفظ ذاته أوّلاً؛ لأن كلّ شيء في الأصل يدور حول مركز نفسه بالشوق الحاصل فيه إليه، وذلك هو محبّة الذات المُنفردة، ثم يتحوَّل هذا الميل في الكريّات إلى ميلٍ مركَّب لحفظ ذاتها بحفظ ذاتٍ سواها؛ لأن اجتماعها بعضها مع بعض اجتماعاً بسيطاً في أول الأمر لا بد من أن يؤثِّر في طبيعتها تأثيراً مهمّاً، بحيث تصبح حياة بعضها مُتوقّفة ضرورةً على حياة البعض الآخر". حداثية الشعر ومنظّر فلسفة "النشوء الارتقاء" كان لديه "رؤية حداثية للشعر" مغايرة للسائد ربما، وفي الوقائع لا تبتعد عنه كثيراً، فشميّل يعتبر أن "الشعر لم يكن في كل العصور كما صار في بعض الأزمنة صناعة الذي لا صناعة لهم غير التزلف للحكام، واستنداء اكف أصحاب المال... ولا صناعة المتباكين لاستعطاف الحسان وهن يقابلنهم بالاعراض.. ولا صناعة من أذهلهم الترف فظنوا الحياة خبالاً او خيالاً"... أما في الشكل فكان شميّل يقدّم المعنى على الشكل مع تقديره التام لجمال الأسلوب... وكتب "أنت تستطيع أن تترجم شعر هوغو وموسيه ورستان وتستفيد من ذلك غرضاً اجتماعياً وبحثاً أدبياً وأخلاقياً وعبراً تاريخية.
المدن - منظّر "النشوء والارتقاء".. شبلي شميّل شاعراً
والنافل أن شميل رغم تنظيره العلمي والمادي، إلا أنه لم يُعادِ الدين، ولم يَمِل إلى وضعه في صدام، يقول: "فعلى الدين أن لا يقف معترضاً في سبيل العلم وأن لا يشتبك معه في خصام مضر للاثنين"، مضيفاً أن مجال الإيمان أوسع من أن يضيق بالتطور العلمي. وأفكار شميل العلمية، لم تمنعه من أن يصادق الشيخ محمد رشيد رضا، ذلك السلفي تلميذ الإمام محمد عبده، ورغم هذا الخلاف الشاسع بين الطبيب والشيخ، ألا أن رضا أتاح لصديقه أن يكتب رأيه في القرآن والنبي ونشره له في مجلة "المنار" تحت عنوان "رأي الدكتور شميل في القرآن والنبي" في مارس 1908، أشار فيه إلى أن القرآن الكريم أسس إلى دين اجتماعي يتفق مع مصالح البشر المدنية. بعد وفاة شميل رثاه الشيخ بكلمات لم يكتبها في غيره من علماء المسلمين، كتب رشيد رضا تحت عنوان "الدكتور شبلي شميل" في عدد 18 أبريل 1917: "في اليوم الأول من هذه السنة الميلادية اغتالت المنية الطبيب النطاسي، الحكيم الاجتماعي، العالم الطبيعي، الأديب الكاتب، الناظم الناثر، الدكتور شبلي شميل، الشهير بتصانيفه ومقالاته العلمية والاجتماعية في المجلات والجرائد العربية والفرنسية". (*) ديوان شبلي شميّل، جمعه وحقّقه وقدّم له فارس يواكيم، منشورات الفرات في بيروت.
تعرف على قصيدة رائعة عن الأب ، يعتبر الأب هو رب الأسرة المسئول عنها مسئولية كاملة وهو مصدر الأمان والحنان لزوجته وأولاده في المنزل، وهو الذي يكد ويتعب ويعمل ليلا ونهارا لراحتهم لتوفير كل سبل الرفاهية وكل احتياجاتهم من مأكل ومشرب وملبس وكل ما يحتاجونه عامة، كما يعمل على تعليم ابنائه افضل تعليم حتى يكونوا ابناء صالحين لنفسهم ولأسرتهم وللمجتمع، وهناك العديد من الأبيات الشعرية عن الأب.