طريقة صياغة عقد شراكة يحتاج تحرير عقد الشركة إلى خيال خصب يتوقع المشكلات و يجد لها الحلول صياغة و بناء مناقشة الاطراف … اما الاطر العامة فيمكن أن نوجزها بالآتي.. طرف اول…. طرف ثاني….. اتفقا بكامل الإرادة و تمام الأهلية على الدخول بشراكه موضوعها (….. ) وفقا إلى الالتزامات الاتية: راس مال الشراكة…….. التزامات الطرف الاول ….. (١) (٢) التزامات الطرف الثاني……. (١) (٢) طريقة عمل الشراكة والادارة ……. مدة الشراكة الارباح و الخسائر تصفية الشراكة التوقيعات و الشهود طريقة صياغة عقد شراكة لماذا التجئ إلى محامي خبير بـ طريقة صياغة عقد شراكة ؟ ربما يثور التساؤل هذا بمخيلتك ، لماذا أنا بحاجة إلى محامي يكون متخصص بصياغة عقد الشراكة. صيعة عقد شراكة سيارة. و لا يمكنني أن اعتمد العقد الجاهز على المتوافر على الانترنت ؟ ؟ بالبداية لا يوجد شرط بالقانون السعودي على من يريد ان يكتب عقد شراكة ان يعتمد على محامي. حيث تستطيع ان تعتمد طريقة صياغة عقد شراكة جاهزة كما ورد ضمن المقال. مع عمل بعض التعديلات على النموذج لكي يلائم احتياجاتك. لكن ماذا و إن كانت أموالك على المحك ،أنت بهذه الحالة تكون كمن يرمي حجر النرد و ينتظر الحظ. إذ أن عدم وجود محامٍ متمكن من طريقة صياغة عقد شراكة بشكل صحيح و موثق لن يفيدك بالحصول على عقد شراكة صحيح ومضمون!!!
صيغة عقد شراكة بين شخصين
حصة الطرف الثاني من الأرباح (60%). وتصرف الأرباح الصافية للشركة بعد خصم المصروفات طبقاً للميزانية السنوية التي تعد من قبل المحاسب القانوني للشركة وتنتقل هذه الشراكة إلى ورثة الطرفين بعد وفاتهما. عاشراً: لا يجوز لأي شريك دون موافقة الشريك الآخر أن يمارس لحسابه أو الحساب الغير نشاطاً من نوع نشاط الشركة وإذا أخل أحد الشريكين بهذا الالتزام يحق للشريك الآخر المطالبة بالتعويض وضم تلك الأعمال إلى حساب الشركة. صيغة عقد شراكة سيارة بين شخصين في مصر. الحادي عشر: أتفق الطرفان على فتح حساب بنكي شخصي مشترك بينمها لدى بنك الأنماء أو بنك آخر يعتمد فيه توقيهما المشترك. الثاني عشر: إدارة الشركة تكون للطرف الأول. الثالث عشر: أتفق الطرفان على تخصيص راتب شهري يصرف للطرف الأول من إيرادات الشركة مقابل الادارة من غير نصيبه من الأرباح وقدره (00, 000 ألف ريال) كتابة ألف ريال، لمدة ستة أشهر من تاريخ العقد ويتضاعف الراتب في شهري رمضان وذي الحجة من كل سنة ويستمر الراتب المعين في حالة استمرار العمل في المطبخ زيادة عن الستة أشهر من كل سنة. الرابع عشر: أتفق الطرفان على تعيين محاسب قانوني يعمل لدى الشركة ويخصص له راتب معين ويكون اختيار المحاسب من قبل الطرف الثاني ولا يحق للطرف الأول الممانعة في ذلك.
۲- حصة الشريك الثاني تساوي (۵۰%) من رأس المال. ب) الحصص قابلة للإنتقال بين الشركاء وكذلك ورثتهم الشرعيين ، ولا يجوز لأي شريك التنازل عن حصة أو أكثر من حصصه للغير بعوض أو بغير عوض إلا بموافقة الشريك الآخر كتابياً. خامساً: مـدة العقـد:
مدة هذا العقد عشرون سنة تبـدأ من تاريخ توقيعـه من قبـل الطرفيـن وتنتهـي في............... مالم يخطر أحد الطرفين الآخر برغبته في إنهاء العقد قبل ستة أشهر على الأقل بخطاب مسجل على عنوانه. صيغة عقد شراكة بين طرفين. سادساً: الإدارة: يتولى إدارة المشـاريع الشريكين مجتمعين أو منفردين. سابعـاً: الأرباح:
۱- يتم تحديد الأرباح الصافية للشركة طبقاً للميزانية السنوية التي تعد حسب الأصول المحاسبية من واقع الدفاتر والمستندات والفواتير.. الخ، وتحدد الأرباح الصافية بعد خصم المصروفات. ۲- توزع الأرباح الصافية بين الشريكين وفقاً لنسب حصصهم في رأس المال. ثامناُ: قـرارات الشركة:
تتخذ قرارات الشركة بالإجماع. تاسعاً:
لا يجوز لأي شريك دون موافقة الشريك الآخر أن يمارس لحسابه أو لحساب الغير نشاطاً من نوع نشاط الشركة، وإذا أخل أحد الشريكين بهذا الإلتزام كان للشركة أن تطالبه بالتعويض أو أن تعتبر العمليات التي قام بها لحسابه الخاص قد تمت لحساب الشركة.
تفسير: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق)
♦ الآية: ﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (171). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ يا أهل الكتاب ﴾ يريد: النَّصارى ﴿ لا تغلوا ﴾ لا تتجاوزوا الحدَّ ولا تتشدَّدوا ﴿ فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الحق ﴾ فليس له ولدٌ ولا زوجة ولا شريك وقوله: ﴿ وكلمته ألقاها ﴾ يعني: أنَّه قال له: كن فيكون ﴿ وروحٌ منه ﴾ أَيْ: روحٌ مخلوقٌ من عنده ﴿ ولا تقولوا ثلاثة ﴾ أَيْ: لا تقولوا: آلهتنا ثلاثة يعني قولهم: اللَّهُ وصاحبته وابنه تعالى الله عن ذلك ﴿ انتهوا خيراً لكم ﴾ أَي: ائتوا بالانتهاء عن هذا خيراً لكم مما أنتم عليه.
جريدة الرياض | الغلو في الدين
والسواء المستقيم ، وقد استعير للحق الواضح ، أي قد ضلوا في دينهم من قبل مجيء الإسلام وضلوا بعد ذلك عن الإسلام. وقيل: الخطاب بقوله يا أهل الكتاب للنصارى خاصة ، لأنه ورد عقب مجادلة النصارى وأن المراد بالغلو التثليث ، وأن المراد بالقوم الذين ضلوا من قبل هم اليهود. ومعنى النهي عن متابعة أهوائهم النهي عن الإتيان بمثل ما أتوا به بحيث إذا تأمل المخاطبون وجدوا أنفسهم قد اتبعوهم وإن لم يكونوا قاصدين متابعتهم; فيكون الكلام تنفيرا للنصارى من سلوكهم في دينهم المماثل لسلوك اليهود ، لأن النصارى يبغضون اليهود ويعرفون أنهم على ضلال.
تفسير: (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا)
[ ص: 290] قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. الخطاب لعموم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، وتقدم تفسير نظيره في آخر سورة النساء. والغلو مصدر غلا في الأمر: إذا جاوز حده المعروف. فالغلو الزيادة في عمل على المتعارف منه بحسب العقل أو العادة أو الشرع. وقوله غير الحق منصوب على النيابة عن مفعول مطلق لفعل تغلوا أي غلوا غير الحق ، وغير الحق هو الباطل. وعدل عن أن يقال باطلا إلى غير الحق لما في وصف غير الحق من تشنيع الموصوف. والمراد أنه مخالف للحق المعروف فهو مذموم; لأن الحق محمود فغيره مذموم. وأريد أنه مخالف للصواب احترازا عن الغلو الذي لا ضير فيه ، مثل المبالغة في الثناء على العمل الصالح من غير تجاوز لما يقتضيه الشرع. وقد أشار إلى هذا قوله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق في سورة النساء. فمن غلو اليهود تجاوزهم الحد في التمسك بشرع التوراة بعد رسالة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. ومن غلو النصارى دعوى إلهية عيسى وتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم. يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ومن الغلو الذي ليس باطلا ما هو مثل الزيادة في الوضوء على ثلاث غسلات فإنه مكروه.
تفسير آية: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق)
2- التنويه بالعلم وبأهله وطلابه، {قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا}، {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}، {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء}.. وفي قصة موسى مع الخضر أبلغ الدلالة على فضل العلم، وفضل تعلمه وتعليمه. جريدة الرياض | الغلو في الدين. 3- الحث على سؤال أهل العلم، والرجوع إليهم، {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}.. قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: (فأمر بسؤالهم والرجوع إلى أقوالهم وجعل ذلك كالشهادة منهم). 4- ذم الجهل وأهله، {وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا}، {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا}، قال ابن القيم الجوزية في صدد بيان وجوه فضل العلم وأهله: (الوجه الثاني عشر: أنه سبحانه جعل أهل الجهل بمنزلة العميان الذين لا يبصرون فقال: {أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ}، فما ثم إلا عالم أو أعمى وقد وصف سبحانه أهل الجهل بأنهم صم بكم عمي في غير موضع من كتابه).
وقال صلى الله عليه وسلم "لا تشددوا على أنفسكم، فيشدد الله عليكم، فإن قوماً شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار (رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم). وقال صلى الله عليه وسلم: "هلك المتنطعون". قالها ثلاثاً. د. إبراهيم بن عبد الله الزهراني
عضو هيئة التدريس بكلية الملك فهد الأمنية
تفسير القرآن الكريم