بقلم الشيخ/ عبد المحسن بن عبد الله الزامل
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً, وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ)[1], وعند مسلم: ( الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ - أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ - شُعْبَةً, فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ, وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ) وعنده في رواية: ( الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً)[2] بالجزم. - الشــــرح -
فهذا الحديث العظيم فيه بيان خصال الإيمان وأنها بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة, والبضع: من الثلاث إلى التسع. البرهان في شعب الإيمان - شبكة الوثقى. وهذه الشعب جمعت رأس الإيمان وأعلاه وهو التوحيد: ( قول لا إله إلا الله) - وهذه الكلمة هي باب الإسلام -, إلى آخر خصال الإيمان وأدناها وهو إماطة الأذى عن الطريق. وقوله صلى الله عليه وسلم: ( الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً) المراد بذلك أن خصال الإيمان لا تخرج عن هذا العدد, وأنها متفاوتة, فيدخل فيها أعمال القلوب وأعمال الجوارح وأعمال اللسان, وعنها يتفرع شعب أخرى من أعمال البدن كالنفع المتعدي من الصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.
البرهان في شعب الإيمان - شبكة الوثقى
حب الوطن يُعرف الوطن بأنه المساحة المحددة من الأرض التي نعيش عليها ونستفيد من خيراتها، والمساحة التي تحتضن صغيرنا قبل كبيرنا، لذلك يجب علينا أن نعطيه ما عندنا من حب وانتماء، فإن أصعب ما يمر به الإنسان هو أن يكون مشرداً أو منفياً من وطنه فلا يشعر بالأمان ويبقى دائم الشعور بالوحدة والغربة لذلك يبقى يُدافع ويُقاتل من أجله لحين العودة إليه. قد يسأل الكثيرون كيف يمكننا أن نحبّ وطننا، وماذا يجب أن نقدّم له، وكيف يجب علينا أن نغرس ذلك في أبنائنا؟ كلّ تلك الأسئلة وغيرها سنُجيب عليها في هذا المقال. كيفية غرس حب الوطن يمكننا أن نزرع حب الوطن من خلال الخطوات التالية: القراءة المستمرّة عن تاريخ وحضارة الوطن وسردها على أبنائنا، فعند سماع ما كان يقدم السابقون للوطن نحفزهم لفعل أكثر منهم. الذهاب إلى الحدائق والمرافق العامة باستمرار مع الأبناء، وجعلهم يتمتعون بتلك الأماكن فيحبونها ويُحبون الوطن الذي أنشأها وبناها. حفظ الأناشيد الوطنية وترديدها على مسامعنا ومسامع أبنائنا، فذلك يُعطي رغبة نفسية شديدة بالانتماء للوطن وحبة وتقديم الروح من أجله. التحدث مع الأشخاص الذين فقدوا أوطانهم، وسؤالهم عن مدى الغربة التي يعيشونها ومدى اشتياقهم للوطن، فذلك يُشعر الفرد بالنعمة التي يعيش بها ويحمد الخالق على أن وطنه بأمان وسلام وبأنه فيه وليس مُغترب.
مختصر لعمر بن علي المعروف بابن الملقن (ت 804 هـ)، وهو مخطوط في بتنه بالهند، وترجم إلى الفارسية والملايوية. المراجع [ عدل]
وتبرز هنا رؤيا ابراهيم واحلامه في تغيير الواقع والوجود من خلال تساؤلات تشمل الطبيعة, وعلاقة الانسان بالطبيعة وحياة الانسان كمركز للوجود. وتكشف هذه التساؤلات ان احلام ابراهيم كبيرة ويتطلب تحقيقها تفجيير امكانات خارقة للمألوف
ج) مقطع على لسان الراوي يتخلله حديث مباشر بصوت مجهول يبدأ بقول الراوي: " وحين صوب العدو مدفع الردى" ويمتد الى قوله "… لعله جنون " (16 سطراً). وفي هذا المقطع يتحدث الراوي عن (ابراهيم) و من معه من الجنود الذين يواجهون سيلا من رصاص العدو فيصيح بهم صوت مجهول ان يتقهقروا الى الوراء. فيتقهقر الجميع الا ابراهيم الذي ظل سائراً الى الامام متحدياً الرصاص, واذ سقط ابراهيم يقول الآخرون كما يورد الراوي: انه الجنون, ويعلق:لعله الجنون. نلاحظ في هذا المقطع تكرار: "تقهقروا" مرتين في موضعين: الأول:صوت مجهول,
الثاني: صدى الصوت الأول. قصيده في الخال الزنتاني. كذلك نلاحظ تكرار ( لكن ابراهيم ظل ساهراً) في موضعين, وذلك تأكيداً على ان ابراهيم لم يعر التحذير اهتماماً ولم يبال بالموت. د) مقطع على لسان الراوي ويبدأ بقوله: "لكنني عرفت جاري العزيز…" ويمتد الى نهاية القصيدة: "… ترمي بها حجر" (6 اسطر) وهو يشكل اعادة لكلمات المقطع الأول مما يعطي القصيدة شكلاً دائرياً لا مغلقاً, وهو شكل مستحب عند الكثيرين من انصار الشعر الحديث ومتبع لديهم.
قصيده في الخال سمعنا
يا خال عبد الرحمن
كل حروف العربيه بكيت بعديك
ننساك إزاي وفي كل دار ساكنه أشعارك وكتبك وغناويك
مصر يا خال بتسلم عليك
ونجيه وعزيزه وعيد هما كمان
بيسلموا عليك
وفاطمه والله
ما هتعاتبك علي الغِياب
بس يا خال وحشاها جواباتك
يا خال حُبك في القلب عنان
يا خال كل الحب كل الامتنان..
الدار من غيرك مهجوره
وانا النهارده
بتاعت ورده حلوه جداً
متزعلش إن مش كتير سمعوها
يا خال النيل والأهرامات
والمراكب والنواصي والقصور والبيوت الطين
والعِشش والبدله والعمه والنبوت والطربوش
والأحمر والأبيض والإسود والنسر
بيبعتولك كل التحيه وكل السلام
يا خال في الاخير مليون شُكر تعظيم سلام
#عبدالعظيم_رضا
· إيحاءات القصيدة:
1. يمكن أن نرى في القصيدة صراعاً بين المثل والواقع ينتهي بانهزام المثل وقد سقط إبراهيم الذي مثّل المُثل ويأتي تعليق الواقع على عمله بأنّه الجنون. 2. يمكن أن نرى في القصيدة تعبيراً عن اللقاء بين المألوف والخارق فإبراهيم الذي يمثّل المألوف يتطلّع إلى تحقيق الخوارق. 3. يمكن أن نرى في القصيدة مظهراً من مظاهر تحقيق الذات من خلال تحدٍ هائل للواقع. فإبراهيم يجعل الناس يعترفون بوجوده ولو سلبيّاً. والفرد يضطر إلى التضحية بنفسه في سبيل تحقيق الذات. 4. تثير القصيدة علامة سؤال حول إمكانية تحقيق الأهداف عن طريق العمل الفردي. · تتميّز هذه القصيدة بدراميتها إذ أنّها قريبة من القصّة وتعتمد على الحدث المترابط في تطوّره ونهايته. الشاعر الراحل “يوسف الخال” ، وقصيدته “بئــر مهجــورة” .. بين البنية و التحليل .. – Sadeel. · التكرار كنوع من الموسيقيّة ولأجل ترسيخ الفكرة، مثل: "ترمي بها, ترمي بها حجر…"
· التضمين والجريان فالجملة لا تنتهي في نهاية السطر بل تستمر إلى السطر التالي…
· المبنى الدائري فالخاتمة استمرار لما جاء في مقدّمة القصيدة. · توظيف أسلوب الاستفهام البلاغي مثل: "أتضحك"، "أتسكت"، "أيأكل"، والغرض من هذا التوظيف هو الاستحالة، التمنّي والرغبة في تحقيق المعجزات. ======= تم
المحتوي مجَمّع من أكثر من مصدر ، بهدف نشر ثقافة الحداثة لشعر وأدب راحلنا ، الغائب الحاضر يوسف الخال ،
Sadeel