يجب أن يتم تكرار التمرين من 20 إلى 30 مرة بعد تناول الطعام بساعة. تمرين المعدة
أن ممارسة الرياضة بعد الأكل عن طريق هذا التمرين تساعد في الحصول على صحة جيدة، ويتم التمرين عن طريق رفع الساقين لأعلى وشد أسفل الظهر إلى الأعلى أيضًا، ثم يرجع إلى الأسفل في كل مرة. هل الأكل قبل أم بعد الرياضة لتخفيف الوزن - موقع الاستشارات - إسلام ويب. يتم تكرار التمرين حوالي 20 مرة بعد تناول الطعام بساعة ونصف. تمرين عضلات الساق
تتم من خلال الجلوس على كرسي بزاوية 120 درجة، والنزول ببطي مع محاولة إجهاد الظهر، ويتم تكرار التمرين حوالي 10 مرات في المرة، والعمل على زيادته عند كل مرة. هل يمكن تناول الطعام قبل ممارسة الرياضة؟
من غير المستحب أن يتم تناول الطعام قبل ممارسة الرياضة بشكل مباشر، ونجد أن الأفضل هو تناول طعام صحي ثم الانتظار حوالي ساعتين حتى يتم ممارسة أي تمارين رياضية. لا يوجد أي قلق في عدم تناول الطعام قبل ممارسة التمارين، حيث أن الجسم يقوم بتخزين الطاقة التي تسمح بممارسة الرياضة وإخراج مجهود كبير فيها، كما أن تلك الطاقة تساعد على تحسين أداء التمارين بشكل كبير. وإذا رغب الأشخاص في ممارسة الرياضة بعد تناول الطعام فهنا يفضل أن يتم تناول وجبات خفيفة جدًا، بالإضافة إلى عدم استخدام التمارين ذات الضغط العالي على الجسم والمعدة بشكل خاص.
- هل الأكل قبل أم بعد الرياضة لتخفيف الوزن - موقع الاستشارات - إسلام ويب
- في أعمال السعي بين الصفا والمروة | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
هل الأكل قبل أم بعد الرياضة لتخفيف الوزن - موقع الاستشارات - إسلام ويب
للإستفادة من هذا المقال انسخ الرابط
تم النسخ
لم يتم النسخ
الطعام الأفضل للأكل قبل الرياضة
يرى الخبراء أن من الأنسب تناول وجبة خفيفة من الطعام قبل البدء بممارسة الأنشطة البدنية من 1-3 ساعات، ومن بين أفضل أصناف الأطعمة التي يُنصح بتناولها قبل الرياضة ما يأتي [٥]:
ساندويش المربى: تحتوي شطائر الخبز والمربى على قدرٍ عالٍ من الكربوهيدرات القادرة على إمداد العضلات بالطاقة، ويُمكن إضافة بعض من زبدة الفول السوداني إلى هذه الشطائر للاستفادة من البروتينات الموجودة بالفول السوداني. الشوفان والحليب قليل الدسم: تُعد هذه الخلطة مناسبة للأفراد الذين يُفضلون ممارسة الرياضة في الصباح الباكر؛ لأن الجسم يأخذ فترة أطول في امتصاص الكربوهيدرات الموجودة في هذه الخلطة، وهذا يُحافظ على ثبات مستوى السكر في الدم وإشعار الشخص بحيوية وطاقة لفترة أطول. مخفوق الفواكه واللبن الزبادي: يسهل على الجسم امتصاص المخفوقات البسيطة وهضمها، وهذا يُساهم في الحد من الخمول الذي قد يشعر به الشخص أثناء الرياضة في حال تناول وجبة كبيرة من قبل، لكن يجب التذكير هنا بضرورة شراء أو تحضير المخفوقات التي تحتوي على نسب قليلة من السكر. المكسرات الصحية: تتوفر في بعض الأسواق أنواع صحية من مخلوطة المكسرات التي تحتوي على الزبيب واللوز، ويُمكن الاستعانة بهذه المكسرات من أجل إمداد الجسم بدفعة ممتازة من البروتينات والدهون الصحية غير المشبعة، وغيرها من العناصر الغذائية.
والاضطباع هو: أن يدخل الرجل رداءه الذي يلبسه تحت منكبه الأيمن فيلقيه على عاتقه الأيسر وتبقى كتفه اليمنى مكشوفة. ويسن الاضطباع في طواف القدوم وفي السعي ،وهو رأي جمهور العلماء ، وقيل: لا يسن الاضطباع في السعي ،وهو رأي ضعيف. ورأي الجمهور استحباب الاضطباع ،ويرى الإمام مالك أن الاضبطاع والرمل كان لإظهار القوة والجلد للمشركين ، و وقد زال السبب ،فلا يشرعان. يقول الإمام النووي: مذهبنا استحباب الاضطباع. في أعمال السعي بين الصفا والمروة | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله. وقال مالك لا يشرع الاضطباع لزوال سببه, قال أصحابنا: هذا منتقض بالرمل بما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب ؟ وقد وطد الله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا نترك شيئا كنا نصنعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم}. كما أنه من المعلوم أن الاضطباع خاص بالرجال ،ولا يجوز للمرأة أن تضطبع ، لما يترتب على ذلك من ظهور العورة. يقول الإمام الشيرازي من فقهاء الشافعية:, ولا ترمل المرأة ولا تضطبع لأن في الرمل تبين أعضاؤها, وفي الاضطباع ينكشف ما هو عورة منها). انتهى
وفي الدر المختار من كتب الأحناف: والمرأة فيما مر من أعمال الحج كالرجل لعموم الخطاب ما لم يقم دليل الخصوص ، لكنها تكشف وجهها لا رأسها; ولو سدلت شيئا عليه وجافته عنه جاز ، بل يندب ،ولا تلبي جهرا ، بل تسمع نفسها دفعا للفتنة; وما قيل إن صوتها عورة ضعيف ، ولا ترمل ، ولا تضطبع ، ولا تسعى بين الميلين ولا تحلق بل تقصر ، من ربع شعرها ، وتلبس المخيط والخفين والحلي ، ولا تقرب الحجر في الزحام ، لمنعها من مماسة الرجال.
في أعمال السعي بين الصفا والمروة | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
ليس مِنَ السُّنَّة الصلاةُ بعد السعي، وقال بعضُ الحنفية باستحباب ركعتين بعده ( ٨) ، استنادًا إلى ما روى المطَّلِب بنُ أبي وداعة قال: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ فَرَغَ مِنْ سَعْيِهِ جَاءَ حَتَّى إِذَا حَاذَى الرُّكْنَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فِي حَاشِيَةِ المَطَافِ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّائِفِينَ أَحَدٌ»، والحديث ضعيفٌ ( ٩) ، وعلى فرض التسليم بصحَّته فليس فيه دليلٌ على أنَّ الركعتين مِنْ سنن السعي لجواز مُطلَق النفل، فهي واقعةُ عينٍ مُحتمِلةٌ فلا دليلَ فيها. السعي لا يكون إلَّا بعد الطواف ، أي: أَنْ يتقدَّم السعيَ طوافٌ صحيحٌ لتبعية السعي له ( ١٠) ؛ ويُشترَط أَنْ يجعل سعيَه مرتَّبًا وَفْقَ السنَّة: يبدأ بالصَّفَا ويختم بالمروة ـ كما تقدَّم ـ فإِنْ بَدَأ بالمروة لم يَعْتَدَّ بذلك الشوط، فإذا وَصَل الصفا كان هذا أَوَّلَ سعيه، وأَنْ يستوعب ـ في سعيه ـ ما بين الصفا والمروة ، فإذا لم يصعد على الصفا والمروة لَزِمه أَنْ يُلصِق قَدَمَه بالابتداء والانتهاء، ولا يصحُّ أَنْ يترك ممَّا بينهما شيئًا، وأَنْ يكون السعيُ في موضع السعي ، ولا يصحُّ سعيٌ بمحاذاة المسعى، سواءٌ مِنْ داخِل المسجد أو مِنْ خارجه.
· خامسا: يجوز الطواف والسعي راكبًا، والمشيُ أفضلُ لغير العاجز؛ لحديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما قال: «طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِالبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ» ( ١١) ، وفي حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُضْرَبُ النَّاسُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا كَثُرَ عَلَيْهِ رَكِبَ، وَالمَشْيُ وَالسَّعْيُ أَفْضَلُ» ( ١٢). والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٠٢ جمادى الأولى ١٤٣٠ﻫ الموافق ﻟ: ٢٧ أبريل ٢٠٠٩م
( ١) أخرجه مسلمٌ في «الجهاد والسِّيَر» (١٧٨٠) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه. ( ٢) أخرجه مسلمٌ في «الحجِّ» (١٢١٨) من حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما الطويل. وأخرجه أبو داود في «المناسك» بابُ صفة حجَّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم (١٩٠٥) وغيرُه بلفظِ: « نبدأ ». وأمَّا لفظةُ: « ابدؤوا » فشاذَّةٌ، قال ابنُ حجرٍ في «التلخيص الحبير» (٢/ ٥٠٩) بعد أَنْ ذَكَر مَنْ رواها: «قال أبو الفتح القُشَيْريُّ [وهو ابنُ دقيق العيد]: مَخْرَجُ الحديث ـ عندهم ـ واحدٌ، وقد اجتمع مالكٌ، وسفيانٌ، ويحيى بنُ سعيدٍ القطَّان على روايةِ: « نبدأ » بالنون التي للجمع، قلت: وهُمْ أحفظُ مِنَ الباقين»، وانظر: «الإرواء» للألباني (٤/ ٣١٧)، وما بين المعكوفتين مِنْ زيادةِ أصحاب السنن: أبي داود والنسائيِّ وابنِ ماجه.