سورة الضحى الآية رقم 9: إعراب الدعاس
إعراب الآية 9 من سورة الضحى - إعراب القرآن الكريم - سورة الضحى: عدد الآيات 11 - - الصفحة 596 - الجزء 30. ﴿ فَأَمَّا ٱلۡيَتِيمَ فَلَا تَقۡهَرۡ ﴾ [ الضحى: 9]
﴿ إعراب: فأما اليتيم فلا تقهر ﴾
(فَأَمَّا) الفاء الفصيحة (أما) حرف شرط وتفصيل (الْيَتِيمَ) مفعول به مقدم (فَلا تَقْهَرْ) الفاء رابطة ومضارع مجزوم بلا الناهية والفاعل مستتر والجملة الفعلية جواب الشرط لا محل لها. الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 9 - سورة الضحى
﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) الفاء الأولى فصيحة. تفسير: فأما اليتيم فلا تقهر. و ( أما) تفيد شرطاً مقدراً تقديره: مهما يكن من شيء ، فكان مفادها مشعراً بشرط آخر مقدر هوالذي اجتلبت لأجله فاء الفصيحة ، وتقدير نظم الكلام إذ كنت تعلم ذلك وأقررت به فعليك بشكر ربك ، وبيّن له الشكر بقوله: { أمّا اليتيم فلا تقهر} الخ. وقد جُعل الشكر هنا مناسباً للنعمة المشكور عليها وإنما اعتبر تقدير: إذا أردتَ الشكر ، لأن شكر النعمة تنساق إليه النفوس بدافع المروءة في عرف الناس ، وصُدر الكلام ب ( أما) التفصيلية لأنه تفصيل لمجمل الشكر على النعمة.
- اعراب فأما اليتيم فلا تقهر
- فأما اليتيم فلا تقهر نوع الهمزة في كلمة فأما
- فأما اليتيم فلا تقهر و أما السائل فلا تنهر
- مرض البرص والزواج - مقالاتي
اعراب فأما اليتيم فلا تقهر
وقال الفراء والزجاج: لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه ، وكذا كانت العرب تفعل في أمر اليتامى ، تأخذ أموالهم وتظلمهم حقوقهم. أخبرنا أبو بكر محمد عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا [ عبد الله] بن محمود ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى [ بن] سليمان عن يزيد بن أبي عتاب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه ، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه " ، ثم قال بأصبعيه: " أنا وكافل اليتيم [ في الجنة] هكذا [ وهو يشير] بأصبعيه [ السبابة والوسطى] ". ابن كثير: ثم قال: ( فأما اليتيم فلا تقهر) أي: كما كنت يتيما فآواك الله فلا تقهر اليتيم ، أي: لا تذله وتنهره وتهنه ، ولكن أحسن إليه ، وتلطف به. فأما اليتيم فلا تقهر و أما السائل فلا تنهر. قال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم. القرطبى: قوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر أي لا تسلط عليه بالظلم ، ادفع إليه حقه ، واذكر يتمك قال الأخفش. وقيل: هما لغتان: بمعنى. وعن مجاهد فلا تقهر فلا تحتقر. وقرأ النخعي والأشهب العقيلي ( تكهر) بالكاف ، وكذا هو في مصحف ابن مسعود.
تفسير قوله تعالى: ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴾
وقال تعالى: ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ﴾ [الضحى: 9، 10]. فأما اليتيم فلا تقهر. قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
ذكر المؤلِّف رحمه الله تعالى فيما ساقه من الآيات الكريمة في باب الحنو على الفقراء واليتامى والمساكين وما أشبههم، قال: وقول الله تعالى: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى * فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴾ [الضحى: 6 - 11]، الخطاب في قوله: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ ﴾ للنبي صلى الله عليه وسلم. يقرِّر الله تعالى في هذه الآيات أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتيمًا، فإنه عليه الصلاة والسلام عاش من غير أم ولا أب، فكفَلَه جدُّه عبدالمطلب، ثم مات وهو في السنة الثامنة من عمره صلى الله عليه وسلم، ثم كفله عمُّه أبو طالب. فكان يتيمًا، وكان صلى الله عليه وسلم يرعى الغنم لأهل مكة على قراريط، يعني على شيء يسير من الدراهم؛ لأنه ما من نبيٍّ بعَثَه الله إلا ورعى الغنم، فكل الأنبياء الذين أُرسِلوا أول أمرهم كانوا رعاة غنم؛ من أجل أن يعرفوا ويتمرنوا على الرعاية وحسن الولاية، واختار الله لهم أن تكون رعيتهم غنمًا؛ لأن راعي الغنم يكون عليه السكينة والرأفة والرحمة؛ لأنه يرعى مواشي ضعيفة، بخلاف رعاة الإبل، رعاةُ الإبل أكثر ما يكون فيهم الجفاء والغلظة؛ لأن الإبل كذلك غليظة قوية جبارة.
فأما اليتيم فلا تقهر نوع الهمزة في كلمة فأما
ولما كانت ( أمَّا) بمعنى: ومهما يكن شيء ، قرن جوابها بالفاء. واليتيم مفعول لفعل { فلا تقهر}. وقدم للاهتمام بشأنه ولهذا القصد لم يؤت به مرفوعاً وقد حصل مع ذلك الوفاء باستعمال جواب ( أما) أن يكون مفصولاً عن ( أما) بشيء كراهية موالاة فاء الجواب لحرف الشرط. اعراب فأما اليتيم فلا تقهر. ويظهر أنهم ما التزموا الفصل بين ( أما) وجوابها بتقديم شيء من علائق الجواب إلا لإِرادة الاهتمام بالمقدم لأن موقع ( أما) لا يخلو عن اهتمام بالكلام اهتماماً يرتكز في بعض أجزاء الكلام ، فاجتلاب ( أما) في الكلام أثر للاهتمام وهو يقتضي أن مثار الاهتمام بعض متعلِّقات الجملة ، فذلك هو الذي يعتنون بتقديمه. قراءة سورة الضحى
وقد جُعل الشكر هنا مناسباً للنعمة المشكور عليها وإنما اعتبر تقدير: إذا أردتَ الشكر ، لأن شكر النعمة تنساق إليه النفوس بدافع المروءة في عرف الناس ، وصُدر الكلام ب ( أما) التفصيلية لأنه تفصيل لمجمل الشكر على النعمة. ولما كانت ( أمَّا) بمعنى: ومهما يكن شيء ، قرن جوابها بالفاء. فأما اليتيم فلا تقهر نوع الهمزة في كلمة فأما. واليتيم مفعول لفعل { فلا تقهر}. وقدم للاهتمام بشأنه ولهذا القصد لم يؤت به مرفوعاً وقد حصل مع ذلك الوفاء باستعمال جواب ( أما) أن يكون مفصولاً عن ( أما) بشيء كراهية موالاة فاء الجواب لحرف الشرط. ويظهر أنهم ما التزموا الفصل بين ( أما) وجوابها بتقديم شيء من علائق الجواب إلا لإِرادة الاهتمام بالمقدم لأن موقع ( أما) لا يخلو عن اهتمام بالكلام اهتماماً يرتكز في بعض أجزاء الكلام ، فاجتلاب ( أما) في الكلام أثر للاهتمام وهو يقتضي أن مثار الاهتمام بعض متعلِّقات الجملة ، فذلك هو الذي يعتنون بتقديمه. إعراب القرآن: «فَأَمَّا» الفاء الفصيحة «أما» حرف شرط وتفصيل «الْيَتِيمَ» مفعول به مقدم «فَلا تَقْهَرْ» الفاء رابطة ومضارع مجزوم بلا الناهية والفاعل مستتر والجملة الفعلية جواب الشرط لا محل لها. English - Sahih International: So as for the orphan do not oppress [him] English - Tafheem -Maududi: (93:9) Therefore, be not harsh with the orphan; *9 Français - Hamidullah: Quant à l'orphelin donc ne le maltraite pas Deutsch - Bubenheim & Elyas: Was nun die Waise angeht so unterjoche sie nicht Spanish - Cortes: En cuanto al huérfano ¡no le oprimas Português - El Hayek: Portanto não maltrates o órfão Россию - Кулиев: Посему не притесняй сироту Кулиев -ас-Саади: Посему не притесняй сироту!
فأما اليتيم فلا تقهر و أما السائل فلا تنهر
والتحدث بنعمة الله نوعان: تحديث باللسان، وتحديث بالأركان. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الضحى - الآية 9. تحديث باللسان: كأن تقول: أنعَمَ الله عليَّ؛ كنت فقيرًا فأغناني الله، كنت جاهلًا فعلَّمَني الله، وما أشبه ذلك. والتحديث بالأركان: أن تُرى أثر نعمة الله عليك، فإن كنت غنيًّا، فلا تلبس ثياب الفقراء، بل البس ثيابًا تليق بك، وكذلك في المنزل، وكذلك في المركوب، في كل شيء دَعِ الناس يَعرِفون نعمة الله عليك؛ فإن هذا من التحديث بنعمة الله عز وجل، ومن التحديث بنعمة الله عز وجل إذا كنت قد أعطاك الله علمًا أن تحدِّث الناس به، تعلِّم الناس؛ لأن الناس محتاجون. وفَّقَني الله والمسلمين لما يحب ويرضى. المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 83- 88)
التفسير الميسر
الفلفل الحار: يُستخدم في معالجة مرض البرص والتخلص منه بشكل نهائي لما له من خصائص طبية كبير. جنكو بيلوبا: تعد هذه العشبة من أهم الأعشاب الطبيعية الطبية والتي تم استخدامها للتخلص من أمراض الحساسية الصداع وغيرها، كما تم استخدام هذه العشبة في التخلص من مرض البرص وعلاجه بشكل صحيح، ويرجع ذلك بسبب احتواء هذه العشبة على العديد من الخواص الطبية والعلاجية المتميزة. كما ادعوك لقراءة رحلتنا مع أسباب وعلاج جلد الوزة بالفازلين عبر موضوع: أسباب وعلاج جلد الوزة بالفازلين
اسباب البرص تُعد اسباب وراثية لذلك يمكن القول بأنه من الأمراض الوراثية ولكنه ليس من الأمراض المعدية، كما أن علاجه باستخدام الأعشاب الطبيعية يعد علاج قوي وفعال، ويمكن القيام بتجربته بدون التعرض إلى الأذى حيث أن الأعشاب السابق ذكرها لا تتسبب في ظهور أي آثار جانبية من استخدامه مثل الأدوية الكيميائية.
مرض البرص والزواج - مقالاتي
هل تعلم ما هي اسباب احمرار الجلد عند الاطفال اسبابه اقرأ من هنا: احمرار الجلد عند الاطفال اسبابه وعلاجه
بداية البرص
يبدأ مرض البرص في الظهور على شكل بقع يكون لونه أفتح عن باقي لون البشرة الطبيعي، وذلك من خلال بعض الطرق كما يلي:
البرص الجزئي: يطلق عليه أيضًا اسم البرص المحدد وهذا النوع من البرص يتميز بوجود البقع البيضاء في نصف واحد فقط من الجسم وتكون هذه البقع بيضاء وصغيرة. البرص أو البهاق المنتشر: هذا النوع يتميز بوجود البقع البيضاء فوق جميع أنحاء الجسم وينتج عنه اختفاء اللون الطبيعي الذي يتميز به الجلد بشكل نهائي. البهاق أو البرص الوجهي: يطلق عليه أيضًا اسم البرص المحلي وهذا النوع يتميز بوجود البقع البيضاء فوق مكان واحد من الجسم أو في منطقة محصورة من هذا المكان. كيف ينتقل مرض البرص
هناك العديد من الادعاءات والخرافات حول انتقال مرض البرص من شخص إلى آخر حيث يقول البعض أنه يتم انتقال العدوى بهذا المرض عن طريق ملامسة الأشخاص المصابين أو استخدام أي من الأدوات الخاصة بهم وفيما يلي نوضح حقيقة هذا المرض:
ليس هناك أي صحة من هذه الخرافات والأقاويل كما أن مرض البرص أو البهاق ليس من الأمراض الجلدية التي تنتقل من شخص إلى آخر ولهذا لا يسبب أي خطورة على الأشخاص الذين يتعاملون مع المصابين.
انتهى. وذهب أبو محمد بن حزم إلى أن الزوج إذا شرط السلامة من العيوب فوجد أي عيب كان، فالنكاح باطل من أصله غير منعقد،ولا خيار له فيه، ولا إجازة ، ولا نفقة. ولا ميراث. قال: إن التي أدخلت عليه غير التي تزوج، إذ السالمة غير المعيبة بلا شك. فإذا تزوجها فلازوجية بينهما. ما جرى عليه العمل بالمحاكم:
وقد جرى العمل الآن بالمحاكم حسب ما جاء بالمادة التاسعة منقانون سنة 1920. "أنه يثبت للمرأة هذا الحق إذا كان العيب مستمكنًا لا يمكن البرء منه، أو يمكن بعد زمن، و لايمكنها المقام معه إلا بضرر أيًا كان هذا العيب،كالجنون، والجذام، والبرص، سواء أكان ذلك بالزوج قبل العقد ولم تعلم به، أم حدث بعد العقد ولم ترض به، فإن تزوجته عالمة بالعيب، أو حدث العيب بعد العقد، ورضيت صراحة أو دلالة بعد علمها، فلا يجوز طلب التفريق، واعتبر التفريق في هذا الحال طلاقًا بائنًا، ويستعان بأهل الخبرة في معرفة العيب، ومداه من الضرر. انتهى كلام الشيخ. [1] فقه السنة (2/41-44) الفتح للاعلام العربي ـ القاهرة.