بأمكانك حساب وزن ألمتر ألطول لأي قطرسيخ وذلك بضرب ألثابت (0. 00617) x مربع قطر ألسيخ = ألوزن كغم / م ط علما بأن كثافة ألحديد تساوي7860 كغم / م3, ولتوضيح ماورد فأن أصل الرقم0. 00617
هو عبارة عن ناتج التالي: (7/22)×(1000/1)×(1000/1)×(4/1) Xكثافة الحديد7860 كغم/متر مكعب = وزن ألكغم / م ط
لتحويل وحدة قطر حديد التسليح من المليمتر الى المتر (1000/1)×(1000/1) فقط. معروفة للجميع7/22
1/4 هو ناتج قسمة القطر على2 تربيع وذلك لتحويلة الى نصف قطر
لأن مساحة مقطع سيخ الحديد هي مربع نصف القطر ×22/7
والمعادلة إجمالا عبارة عن مساحة مقطع سيخ الحديد × كثافة ال
مثال على ذلك:
حديد قطر6 ملم
6 ×6 ×0. 00617 =0. 222كغم/متر طولي
حديد قطر8 ملم
8 ×8 ×0. 395 كغم / متر طولي
حديد قطر10 ملم
10 ×10 ×0. حساب وزن المتر الطولي للحديد. 617 كغم / متر طولي
حديد قطر12 ملم
12 ×12 ×0. 888 كغم / متر طولي
وهكذا لبقية الأقطار14, 16, 18,,,, الخ
- كم ال ١ متر مربع بالمتر الطولي - إسألنا
- لا نسألك رزقًا نحن نرزقك
- لا نسألك رزقًا نحن نرزقك - الشرق الاوسط الاخبارية
كم ال ١ متر مربع بالمتر الطولي - إسألنا
516 كجم ، و وزن 36 سيخ = 12. 516 × 36 = 450. 575 كجم = نص طن تقريبًا. كيفية اشتقاق الصيغة لوزن الحديد
– سوف نقوم بشرح كيف وصلت D2 / 162 (ملاحظة: وحدة D في MM) ، حيث إن كثافة الصلب (بالكيلو جرام / مكعب) = وزن الصلب (بالكيلوغرامات) / حجم الصلب (بالكيلو متر مكعب) ، و بالتالي ، وزن القضيب (بالكيلو جرام) = حجم القضيب الصلب (بالكيلو متر مكعب) X الكثافة للبار الصلب (بالكيلوغرام / Cu. m). كم ال ١ متر مربع بالمتر الطولي - إسألنا. – البيانات: حجم شريط الصلب (Cu. m) = مساحة شريط الصلب () X طول شريط الصلب (mtr) ، نظرًا لأننا نحاول حساب وزن وحدة Steel Bar ، فإن طول Steel Bar في الحساب سيكون 1 mtr أو 1000 mm ، و مساحة شريط الصلب = (3. 14 X D ^ 2) / 4 كثافة قضيب الصلب = 7850 كجم / متر مكعب = 7850 / (1000X1000X1000) ملم مكعب. – و لذلك من خلال النظر في هذه البيانات في صيغة الوزن التي نحصل عليها وزن وحدة قضيب الصلب (بالكيلو جرام) = (3. 14 X D ^ 2) / 4 X 1000 X 7850 / (1000 X 1000 X 1000) = D ^ 2 X (0. 006162) ، و للتبسيط ، يمكننا تبادل الرقم العشري هنا على سبيل المثال ، (1 / 0. 006162) والحصول على رقم 162. 28 ، وزن وحدة قضيب الصلب (بالكيلو جرام) = (D ^ 2) / 162.
6172 كجم ، و بالتالي وزن السيخ كامل = 0. 6172×12 متر = 7. 4074 كجم ، و عدد الأسياخ فى الطن = 1000/7. 4074 = 135 سيخ ، و عدد الأسياخ فى الربطة = 135×2 = 270 سيخ. طريقة حساب المتر الطولي. – مثال آخر: وزن المتر الطولي لسيخ حديد قطره 12مم = 12×12/162 = 1. 043 كجم ، و وزن السيخ كامل = 1. 043×12 = 12. 516 كجم ، و يكون عدد الأسياخ فى الطن = 1000/12. 516= 80 سيخ ، و عدد الأسياخ فى الربطة= 160 سيخ
حصر عدد الأسياخ ثم الوزن ثم الشراء
– لنفرض أن بلاطة SIMPLE أبعادها (5م × 5م) ، و تسليح البلاطة: فرش 7 فاى 13/م(7اسياخ ف المتر) ، و غطا 7فاى 13/م (7اسياخ ف المتر) فاى 13: أي قطر 13 مم
إذا (5م × 7 أسياخ) = 35 قطعة للفرش(كل قطعة طولها 5 م) ، و (5م × 7 أسياخ) = 35 قطعة للغطاء (كل قطعة طولها 5 م) ، و لكن طول سيخ الحديد 12 متر ، معنى ذلك أن السيخ الواحد عند تقطيعه سيعطي قطعتين كل قطعة طولها 5م و يتبقى من السيخ 2م ، و هذا ما يُسمى بالهالك. – مثلًا إذا قولنا 1 سيخ يساوي 2 قطعة ، فكم سيخ يساوي 35 قطعة ، من خلال إتباع المعادلة السابقة فإن عدد الأسياخ المطوبة للحصول على 35 قطعة = 18 سيخ ، و يبقى عدد الأسياخ الكلية المطلوبة = 36 سيخ ، و وزن السيخ الواحد =(13×13/162) × 12 = 12.
قال ابن أبي حاتم: أنبأنا يونس, أخبرنا ابن وهب, أخبرني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا قالوا: وما زهرة الدنيا يا رسول الله ؟ قال بركات الأرض". وقال قتادة والسدي: زهرة الحياة الدنيا, يعني زينة الحياة الدنيا. وقال قتادة: "لنفتنهم فيه" لنبتليهم. وقوله: "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها" أي استنقذهم من عذاب الله بإقام الصلاة, واصبر أنت على فعلها, كما قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً". وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أحمد بن صالح, حدثنا ابن وهب, أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان يبيت عنده أنا ويرفأ, وكان له ساعة من الليل يصلي فيها, فربما لم يقم, فنقول: لا يقوم الليلة كما كان يقوم, وكان إذا استيقظ أقام يعني أهله, وقال "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها". وقوله: "لا نسألك رزقاً نحن نرزقك" يعني إذا أقمت الصلاة أتاك الرزق من حيث لا تحتسب, كما قال تعالى: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب " وقال تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين " ولهذا قال: "لا نسألك رزقاً نحن نرزقك".
لا نسألك رزقًا نحن نرزقك
خطاب القرآن خطاب صدق وعدل، وإخباره إخبار حق وفصل، إذ هو الجد ليس بالهزل { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (فصلت:42)، { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا} (النساء:82). وحديثنا - في مقالنا هذا - يدور حول آية مفتاحية من آيات الكتاب الكريم، وهي قوله جلَّ وعلا: { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقًا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} (طه:132). والآية وإن جاءت خطابًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا إنها خطاب لأمته من بعده؛ تأمر الأهل خاصة، وولاة الأمور عامة، بأمر مَنْ كان تحت ولايتهم وعهدهم بالصلاة، إقامة لها ومحافظة عليها. الشريعة طافحة بالأدلة الحاثة على الصلاة إقامة وحفظًا، إذ هي عمود الدين ودعامته، فبإقامتها إقامة الدين، وبالإعراض عنها فلا قائمة له. غير أن الأمر المهم في الآية توجيه الخطاب إلى أولياء الأمور بتعهد أبنائهم ومن كان تحت رعايتهم، بإقامة الصلاة والمحافظة عليها، تهيئة لهم إليها، وتعويدًا عليها، وفي الحديث الصحيح: ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر) رواه أبو داود. روي أن عمر رضي الله عنه كان إذا استيقظ من الليل أيقظ أهله، وقرأ قوله تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}.
لا نسألك رزقًا نحن نرزقك - الشرق الاوسط الاخبارية
ولما كانت النفوس ميَّالة إلى طلب الراحة، ومتثاقلة عن أداء ما كُلِّفت به، جاء الأمر الإلهي بالاصطبار على تحمل أداء الصلاة {واصطبر عليها} والضمير يعود إلى الصلاة، والمعنى: تزود بالصبر للقيام بما كُلِّفت به؛ من أداء للصلاة، وأمرٍ لأهلك بها، ولا تتثاقل عما كُلِّفت به؛ والاصطبار فيه معنى الانحباس لأمر مهم، وذي شأن، ومستمر. وحيث إن الخطاب القرآني قد يُتبادر منه أن طلب العبادة والتوجه إليها يكون عائقًا أو مانعًا من تحصيل الرزق، أبان الخطاب أن أمر الرزق موكول إلى رب العباد ومدبر الأرزاق، فقال: {لا نسألك رزقًا نحن نرزقك} أي: لا نسألك أن ترزق نفسك وإياهم، وتشتغل عن الصلاة بسبب الرزق، بل نحن نتكفل برزقك وإياهم، وقريب من هذا المعنى قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (الذاريات:56-58). وإياك - أخي الكريم - أن تفهم من هذا الخطاب القرآني التقاعد عن طلب الرزق، وترك الأسباب، طلبًا لتحصيل أسباب الحياة؛ فليس ذلك بمراد وهو فهم قاصر لهذه الآية؛ ويكفيك في هذا المقام قوله تعالى: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه} (الملك:15) والآيات المقررة لهذا المعنى ليست قليلة، فلا يلتبس الأمر عليك؛ فالمحظور إنما الانشغال بأسباب الرزق عن عبادة الله سبحانه، وخاصة الصلاة، إذ هي أكثر العبادات تكررًا في حياة المسلم، فإذا قام الإنسان بالأسباب المتاحة فقد حصل المطلوب، أما إن انشغل بالأسباب، وشُغل بتحصيل الرزق، وترك أو قصَّر فيما كُلِّفه من واجبات فقد وقع فيما هو محظور وممنوع.
وإذ تقرر هذا، كان معنى الآية: إذا أقمت الصلاة - في نفسك وأهلك - وعملت بأسباب الرزق الميسرة دون تكلف، أتاك الرزق من حيث لا تحتسب، كما قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق:2-3). على هذا، فلا عذر اليوم لمن قصَّر في إقام الصلاة في نفسه وأهله، بدعوى طلب الرزق، وتعدد مطالب الحياة، بحيث تجد أحدهم يلهث صباح مساء لتأمين مطالب الحياة، غافلاً أو متغافلا عن شؤون أبنائه، ثم تكون النتيجة لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى، ولات ساعة مندم. وينفع في هذا المقام، أن نذكر بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: (يا ابن آدم تفرَّغ لعبادتي أملأ صدرك غنى، وأسدُّ فقرك، وإن لم تفعل، ملأت صدرك شغلاً، ولم أسدَّ فقرك) رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما. وبما رواه ابن مسعود رضي الله عنه، قال: سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم، يقول: (من جعل الهموم همًا واحداً، همَّ المعاد، كفاه الله هم دنياه، ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبالِ الله في أي أوديتها هلك) رواه ابن ماجه، وبما روي أيضًا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (من كانت الدنيا همَّه فرَّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته، جمع له أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة) رواه الترمذي وأحمد وغيرهما.