كيف أُشْفَى من حُبِّي لهذه «المدينة»، هذه الصحيفة التي منحتني المكان، وقدَّمتني للقُرَّاء بحب، لأكتب لهم ويكتبون لي، هذه الصحيفة التي بحق حَوَت كل صفات النبل والجمال، فكانت هي المكان الذي يجتمع فيه الألق والفكر، والنون والسكون، ولأن للقارئ قيمة ومكانة عندها؛ كانت هي «صوته وقلمه»، وكان هو كلها -وسوف يبقى- نبضها وسينها، رغم أنف المرحلة التي تعيشها الصحف اليوم، ورغم أنف المتاعب التي طغى فيها «الغث على السمين»، لتبقى الصحافة هي ملح الأيام الذي بدونه يصبح كل شيء (لا) طعم له أبدًا، حتى وإن بدا يتجمل على حساب القلم، الذي هو نبض الصاد ووجه الضاد، ليبقى العقل هو سيد الأيام والأحلام..!!
581 مليار جنيه حصيلة بيع شهادات الادخار 18% في بنكي الأهلي ومصر خلال شهر - اقتصاد - الوطن
العدد الأول من الجريدة21 فبراير 1965 م
محتويات
1 تاريخ الدار
2 رؤساء التحرير
3 اليوم الإلكتروني
4 رؤساء مجلس الإدارة
5 روابط خارجية
6 المصادر
تاريخ الدار [ عدل]
بدأت هذه الصحيفة مسيرتها مع صدور نظام المؤسسات الصحفية عام 1383 هـ عندما فكر عدد من المثقفين في إصدار صحيفة في المنطقة، حيث صدر العدد الأول بتاريخ 20 شوال 1384 هـ الموافق 21 فبراير 1965 م وكانت تصدر مرة في الأسبوع بثماني صفحات، ثم تحولت إلى جريدة نصف أسبوعية اعتباراً من العدد رقم 164، وتاريخ 2 ذو الحجة 1385 هـ الموافق 24 مارس 1966 م. المدينة الفاضلة - جريدة المدينة - منصة المدينة. ثم بدأت تصدر ثلاث مرات في الأسبوع اعتباراً من العدد رقم 514، وتاريخ 19 رجب 1391 هـ الموافق 8 سبتمبر 1971 م باثنتي عشرة صفحة. ثم تحولت إلى جريدة يومية اعتباراً من العدد رقم 1320، وتاريخ 29 رجب 1398 هـ الموافق 4 يونيو 1978 م وتتجاوز صفحاتها الأربعين وتنفرد بملاحق يومية وأسبوعية متخصصة. رؤساء التحرير [ عدل]
1- حسين خزاندر - أول رئيس تحرير
2- حسن المطرودي
3- محمد البازعي
4- خليل الفزيع
5- محمد الصويغ
6- محمد العجيان
7- محمد العلي
8- عثمان العمير
9- خليل الفزيع - للمرة الثانية
10- صالح العزاز
11- عتيق الخماس
12- خليل الفزيع - للمرة الثالثة
13- سلطان البازعي
14- عتيق الخماس
15- محمد الوعيل -
16- عبدالوهاب الفايز -
17 - سليمان أباحسين -
18 - عمر الشدي - رئيس التحرير حالياً.
المدينة الفاضلة - جريدة المدينة - منصة المدينة
اشترك الآن بالنشرة الإخبارية
نشرة إخبارية ترسل مباشرة لبريدك الإلكتروني يوميا
شهباز يُعيِّنُ بلاول بوتو زرداري وزيراً لخارجية باكستان - جريدة المدينة
تاريخ النشر: 27 أبريل 2022 20:12 KSA عيَّن رئيس الوزراء الباكستاني شهباز شريف اليوم، بلاول بوتو زرداري وزيراً للخارجية، وذلك بعد أن أدى اليمين الدستورية كوزير فيدرالي في الحكومة الجديدة خلال مناسبة انعقدت في القصر الرئاسي بإسلام آباد. وجرت مراسم أداء اليمين الدستورية بحضور الرئيس الباكستاني الدكتور عارف علوي، ورئيس الوزراء شهباز شريف، والرئيس الباكستاني الأسبق آصف علي زرداري، وعدد من المسؤولين. ويشغل بلاول حالياً منصب رئيس حزب الشعب الباكستاني، وهو نجل الرئيس الأسبق آصف علي زرداري، ورئيسة الوزراء الراحلة بيناظير بوتو.
اقتصاد - جريدة المدينة
[2]
اليوم الإلكتروني [ عدل]
لهذه الجريدة نسخة إلكترونية تسمى اليوم الإلكتروني بدأت في منصف عام 2002، إلى غاية 1 يناير 2011 حيث تم بعدها إطلاق موقع تفاعلي جديد في اطار مشروع تطوير الجريدة. شعار اليوم الإلكتروني
رؤساء مجلس الإدارة [ عدل]
1- الشيخ حمد المبارك
2- الشيخ عبدالله أبونهيه
3- المهندس أحمد بن عبد الله الزامل
3- معالي المهندس عبد العزيز بن محمد الحقيل
4- الوليد بن حمد آل مبارك - رئيس مجلس الإدارة حالياً. روابط خارجية [ عدل]
جريدة اليوم على موقع OCLC (الإنجليزية)
المصادر [ عدل]
^ إقتباس: List of newspapers in Saudi Arabia
^ تعيين "الشدي" رئيساً لتحرير جريدة "اليوم" نسخة محفوظة 28 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
اخبار اردنية | حديث المدينة |اخبار محلية |اخبار عربية | تحت المجهر - المدينة نيوز
كتب – البشاير
يفتتح اليوم الرئيس عبد الفتاح السيسي 12 مشروعا تخدم البنية التحتية في محافظة السويس. والسويس هي أكبر المدن المصرية المطلة على البحر الأحمر وكانت تسمى قديماً القلزم, ولقبت بمدينة الغريب نسبة إلى سيدي الغريب وكان من أعلام الصوفية ويبلغ عدد السكان بالمحافظة 752, 872 نسمة طبقاً للجهاز المركزي للتعبة والإحصاء عام 2019. ويعد يوم 24 أكتوبر عيداً وطنياً تحتفل به السويس بذكري المقاومة الشعبية في صد العدوان الإسرائيلي على المدينة في حرب أكتوبر 1973. وتعد مدينة السويس الشرارة الأولى لثورة 25 يناير التي أدي لتنحي الرئيس المصري السابق حسني مبارك. وقد سقط أول شهيد في الثورة المصرية في حي الأربعين في السويس ويعتبر البعض ان لولا اشتباكات حي الأربعين بالسويس لما استمرت الثورة.
إدانة موظف بشركة مساهمة عامة بالاختلاس وحبسه 5 سنوات |
مركبة لكل 5 مواطنين و 98% من الحوادث المرورية سببها السائق |
صندوق النقد الدولي يؤكد ان النمو المتوقع 2. 4 بالمئة العام الحالي في الاردن |
ارتفاع حجم الحوالات الواردة الى المملكة |
إيقاف المعونة الشهرية المتكررة عن 720 أسرة وتخفيضها عن 32 أسرة في آذار |
خبير يتوقع ارتفاعات طفيفة بفاتورة كهرباء نيسان |
الفوسفات توزع 165 مليون دينار أرباحا على المساهمين |
السجن 3 سنوات و7 أشهر لموظف حكومي مُدان بالرشوة |
الأردن في المرتبة 81 عالميا بمؤشر الابتكار |
مطلق إشاعة بيع لحوم الحمير بقبضة الأمن |
فرق جوهري بين فصل الدين عن الدولة وفصل الدين عن الحياة، الأول حاجة تنظيمية لعزل التوظيف الديني للمؤسسة الرسمية، والثاني هو فصل الدين عن الحياة
هذا النوع من التطبيقات التشريعية والبرلمانية محل تنافس وحضور للإسلاميين فيه، ولا حرج لديهم في ذلك، وقد يُقال عنه إنه نظم إدارية لتحقيق الإرادة الشعبية، ويمكن أن يُطلق عليه، بحسب بعضهم، أنه منتج للدولة المدنية العلمانية. وفي الحقيقة، هنا يبرز الإشكال عن المصطلح، لا المفهوم، فالقياس هنا واسع ومتعدّد لفهم هذه الحياة المعاصرة في الدولة، وعلاقتها بالمجتمع، فيتغير الموقف بحسب المصطلح، وليس بحسب حقيقة الموصوف. وهنا يبرز سؤال آخر: هل الدول القائمة بمرجعية دينية، والتي تَكيّف مع وجودها الإسلاميون، علمانية أم إسلامية؟ هي ليست لا هذا ولا ذاك. هي غالباً نظم شمولية أو مستبدة، تنعدم أو تتراوح فيها مساحة الشراكة الشعبية، لكنها خليط من العلمانية ومن التمسّك بانتماء ديني، ولا حرج بوصف القُطر العربي بأنه عربي ومسلم، ليس ليتدثر به الحكم لفرض شرعيته ظلماً، وإنما لتتعزّز به القيم، وتدعم مسيرة الدولة والمجتمع في عقد حقوقي تكافلي. هناك فرق جوهري بين فصل الدين عن الدولة وفصل الدين عن الحياة، فالأول حاجة تنظيمية لعزل التوظيف الديني للمؤسسة الرسمية، أو أحد أطراف الصراع، أو تحويله قاعدة نزاع يثير جماعات تعدّدية من أبناء الوطن، فتتوافق الإرادة الشعبية، وممثلوها الفكريون والنيابيون والنقابيون، على منع هذا التوظيف على حساب الصالح العام والوحدة الوطنية.
العلمانية وفصل الدين عن الدولة
أما الثاني، وهو فصل الدين عن الحياة، ففيه تعدّ وظلم للحق الشعبي وضمير الفرد الذي يمثل الغالبية العظمى، فهناك إشكالات ضخمة، يفجّرها المصطلح، علماً أن مفاهيم الحقوق القيمية، وانتماء المجتمع المسلم لتعريف دولته بأنها مسلمة عربية وغير عربية، لا يتعارضان مع حق التشريعات الموائمة للمساواة الوطنية بين المسلمين وإخوتهم من غير المسلمين، غير أن الميزان الحقوقي والدستوري يجب أن يشمل الجميع.
جريدة الأنباء الإلكترونية | بلال عبدالله: فصل الدين عن الدولة هو الحل لقيامة لبنان والشارع السني في إقليم الخروب وبشكل عام في لبنان وطني عروبي لا يمكن إلغاؤه وهو موجود رغم محاولات إحباطه
إن أكثر ما يتعلل به دعاة العلمانية في بلادنا هو اختلاف الأديان في البلد الواحد. يقولون: بأي حق تفرض على أناس دينًا غير دينهم، وقِيَمًا ليست قيمًا لهم؟ ماذا إذا لم يكن في البلد إلا مسلمون، أو كان غير المسلمين أفرادًا قلائل؟ لماذا يفصل هؤلاء بين دينهم ودولتهم؟
أصبحت قضية فصل الدين عن الدولة، أو ما يسميه الغربيون فصل الدولة عن الكنيسة، من القضايا المسلَّم بها في الفكر الغربي السياسي، ومن ثم في الفكر السياسي العالمي الدائر في فلك الحضارة الغربية. ودعاة فصل الدين عن الدولة قد يعترفون بأن هذا أمر حدث لظروف تاريخية خاصة بالحضارة الغربية، وبالديانة النصرانية؛ لكنهم مع ذلك يرون أنه أصبح أمرًا لازمًا لكل دولة حديثة، ويسوِّغون هذا بأن الأساس في الدولة الحديثة هو المواطنة، وما دام المواطنون في الدولة الواحدة لا ينتمون في الغالب إلى دين واحد، بل تتقاسمهم أديان متعددة، وقد يكون بعضهم ملحدًا لا يؤمن بدين؛ ففي التزام الدولة بدين واحد من هذه الأديان افتئات على حقوق المواطنين المنتمين إلى الأديان الأخرى أو المنكرين لها كلها لأنه: - يفرض عليهم دينًا لا يؤمنون به. - ويحرمهم من ممارسة الدين الذي اختاروه إما كله أو بعضه.
شبهة فصل الدين عن الدولة والسياسة - إسلام ويب - مركز الفتوى
فصل الدين عن الدولة يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "فصل الدين عن الدولة" أضف اقتباس من "فصل الدين عن الدولة" المؤلف: إسماعيل الكيلانى الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "فصل الدين عن الدولة" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
أبحر بعضٌ من هؤلاء الأشخاص طوعًا إلى المستعمرات الأمريكية خصيصًا لهذا الغرض. عُدّل دستور الولايات المتّحدة بهدف حظر إرساء الدين على يد الكونغرس على وجه التحديد، وذلك بعد ثورة المستعمرات الأمريكية الشهيرة ضد جورج الثالث ملك المملكة المتّحدة. التنوير [ عدل]
غالبًا ما يُنسب مفهوم الفصل بين الكنيسة والدولة إلى كتابات الفيلسوف الإنجليزي جون لوك (1704-1632). وفقًا لمبدأ العقد الاجتماعي الخاص به، ناقش لوك افتقار الحكومة إلى السلطة في نطاق الضمير الفردي، وذلك نظرًا لكون الضمير الفردي شيئًا لم يستطع العقلاء التنازل عنه لتسيطر عليه الحكومة أو الأفراد الآخرين. يرى لوك بأنّ هذا الأمر قد خلق حقًّا طبيعيًا بامتلاك حرية الضمير، التي يرى لوك بأنها يجب أن تبقى محمية من أي سلطة حكومية. أثّرت هذه الآراء المتعلّقة بالتسامح الديني وأهمية الضمير الفردي إضافةً إلى عقده الاجتماعي في المستعمرات الأمريكية وصياغة دستور الولايات المتحدة بشكل خاص. [13]
وفي تلك الفترة من القرن السابع عشر، أكّد بيير بايل وبعض من الإيمانيين الروّاد في الفصل بين الكنيسة والدولة على استقلال الإيمان عن العقل. أمّا خلال القرن الثامن عشر، انتشرت أفكار لوك وبايل، ولا سيما تلك التي تعلّقت بالفصل بين الكنيسة والدولة، إذ روّج لها فلاسفة عصر التنوير.