تاريخ النشر: الثلاثاء 16 جمادى الأولى 1424 هـ - 15-7-2003 م
التقييم:
رقم الفتوى: 34920
164294
0
416
السؤال
أريد تفسير الآية: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)..
وما مناسبة نزولها؟؟
وفيمن نزلت؟؟؟
جزيتم خيرا..
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تضمنت هذه الآية آدابا أمر الله بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء أمته تبعا لهن. قال ابن كثير في تفسيره: هذه آداب أمر الله بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ونساء الأمة تبع لهن في ذلك. وقد جاءت هذه الآية ضمن مجموعة من الآيات نزلت في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه، فلما اخترنه أدبهن بهذه الآداب الكريمة الرفيعة، فقال: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب: 33] أي الْزَمْنَ بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، فيجوز لهن الخروج للصلاة في المسجد بشرط الحجاب وعدم التعطر، كما في الحديث: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط. وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسودة: قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن. تفسير اية وقرن في بيوتكن. وأما قوله تعالى: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب: 33] فمعناه: لا تظهرن زينتكن مثل فعل الجاهلية الأولى، فقد نقل ابن كثير أقوال العلماء في تفسير تبرج الجاهلية الأولى، فقال: قال مجاهد: كانت المرأة تخرج تمشي بين الرجال، فذلك تبرج الجاهلية.
- ما تفسير قوله تعالى وقرن في بيوتكن - أجيب
- معنى قول الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ؟ | الشيخ سامي السرساوي - YouTube
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 33
- عبد السلام عبد السلام ، التفاعلية
ما تفسير قوله تعالى وقرن في بيوتكن - أجيب
معنى قول الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ؟ | الشيخ سامي السرساوي - YouTube
معنى قول الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ؟ | الشيخ سامي السرساوي - Youtube
قال الفراء: هو كما تقول: أحست صاحبك ؟ أي هل أحسست ؟ وقال أبو عثمان المازني: قررت به عينا ( بالكسر لا غير) ، من قرة العين. ولا يجوز قررت في المكان ( بالكسر) وإنما هو قررت ( بفتح الراء) ، وما أنكره من هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيستدل بما ثبت عنه من القراءة على صحة اللغة. وذهب أبو حاتم أيضا أن قرن لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس: وأما قول أبي حاتم: لا مذهب له فقد خولف فيه ، وفيه مذهبان: أحدهما ما حكاه الكسائي ، والآخر ما [ ص: 163] سمعت علي بن سليمان يقول ، قال: وهو من قررت به عينا أقر ، والمعنى: واقررن به عينا في بيوتكن. وهو وجه حسن ، إلا أن الحديث يدل على أنه من الأول. كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك ، فقالت: يا أبا اليقظان ، ما زلت قوالا بالحق! فقال: الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك. تفسير وقرن في بيوتكن. وقرأ ابن أبي عبلة ( واقررن) بألف وصل وراءين ، الأولى مكسورة. الثانية: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء ، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن ، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة ، على ما تقدم في غير موضع.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 33
وأما قراءة أهل المدينة وعاصم ، فعلى لغة العرب: قررت في المكان إذا أقمت فيه ( بكسر الراء) أقر ( بفتح القاف) ، من باب حمد يحمد ، وهي لغة أهل الحجاز ذكرها أبو عبيد في ( الغريب المصنف) عن الكسائي ، وهو من أجل مشايخه ، وذكرها الزجاج وغيره ، والأصل ( إقررن) حذفت الراء الأولى لثقل التضعيف ، وألقيت حركتها على القاف فتقول: قرن. قال الفراء: هو كما تقول: أحست صاحبك ؟ أي هل أحسست ؟ وقال أبو عثمان المازني: قررت به عينا ( بالكسر لا غير) ، من قرة العين. ولا يجوز قررت في المكان ( بالكسر) وإنما هو قررت ( بفتح الراء) ، وما أنكره من هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيستدل بما ثبت عنه من القراءة على صحة اللغة. وذهب أبو حاتم أيضا أن قرن لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس: وأما قول أبي حاتم: لا مذهب له فقد خولف فيه ، وفيه مذهبان: أحدهما ما حكاه الكسائي ، والآخر ما سمعت علي بن سليمان يقول ، قال: وهو من قررت به عينا أقر ، والمعنى: واقررن به عينا في بيوتكن. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 33. وهو وجه حسن ، إلا أن الحديث يدل على أنه من الأول. كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك ، فقالت: يا أبا اليقظان ، ما زلت قوالا بالحق!
قالوا: ولقد حصر عثمان ، فلما رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت لتخرج إلى مكة ، فقال لها مروان: أقيمي هنا يا أم المؤمنين ، وردي هؤلاء الرعاع ، فإن الإصلاح بين الناس خير من حجك. قال ابن العربي: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن عائشة رضي الله عنها ، نذرت الحج قبل الفتنة ، فلم تر التخلف عن نذرها ، ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها.
عبد السلام بن عبد الله محمد السليمان. فقيه وأستاذ جامعي سعودي وهو عضو في هيئة كبار العلماء ، وعضو اللجنة الدائمة للفتوى. عميد المعهد العالي للقضاء. عبد السلام بن عبد الله بن محمد السليمان
معلومات شخصية
الإقامة
الرياض
الجنسية
السعودية
العقيدة
أهل السنة والجماعة
الحياة العملية
المؤهل
درجة الدكتوراه في الفقه المقارن
المهنة
عالم
المواقع
الموقع
تعديل مصدري - تعديل
محتويات
1 مولده ونشأته وتعليمه
2 تعليمه
3 أعماله الوظيفية
4 أعماله الأخرى
5 الدراسة على المشايخ. 6 الخبرات العملية
7 المؤلفات
8 التحقيق وإخراج الكتب والعناية بها
9 المراجع
مولده ونشأته وتعليمه [ عدل]
هو عبد السلام بن عبد الله بن محمد السليمان، من النواصر من قبيلة بني تميم، ومن جهة الأم يرجع نسبه إلى عائلة الحصين من النواصر من بني تميم. عبد السلام عبد السلام عبد السلام. ولد في مدينة الرياض. الشيخ د.
عبد السلام عبد السلام ، التفاعلية
أعماله الوظيفية [ عدل]
درًس في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، ثم في المعهد العالي للقضاء ، عين عام 1440ه عضوا في هيئة كبار العلماء ، وعضوا في اللجنة الدائمة للفتوى بالمملكة العربية السعودية ، ثم عين عميدا للمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض إضافة لعضويته في هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للفتوى. أعماله الأخرى [ عدل]
هو مؤسس لمؤسسة الدعـوة الخيرية، والمشرف العام على منـظـومة عــطـاء [1] ورئيس لجنة مراجعة كتب المواد الشرعية للتعليم العام وتحسينها وتطويرها في وزارة التعليم. إضافة لأعمال ومشاركات متعددة في مجال العمل الدعوي والخيري قام بالإشراف ومناقشة عدد كبير من رسائل الماجستير بالمعهد العالي للقضاء. عبد السلام عبد السلام ، التفاعلية. الدراسة على المشايخ. [ عدل]
وقد تتلمذ الشيخ على كل من:
لازم الشيخ عبد العزيز بن باز من عام 1407 وحتى وفاته، ودرس عليه عدد كبير من الكتب منها:
تفسير ابن كثير
تفسير البغوي
كتاب التوحيد
صحيح البخاري
صحيح مسلم
سنن النسائي
درس عند الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مـفتي عــام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء في المعهد العالي للقضاء. درس عند الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان (من عام 1407هـ حتى الآن) ودرس عليه:
جميع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
المجلد الأول: فوائد من شرح كتاب التوحيد. المجلد الثاني: فوائد من شرح (تيسير العزيز الحميد). القسم الأول المجلد الثالث: فوائد من شرح (تيسير العزيز الحميد). القسم الثاني المجلـد الرابع: فوائد من شرح صحيح البخاري. المجلد الخامـس: فوائد من شرح كتاب سنن الترمــذي. المجلـد السادس: فوائد من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. المجلد السابع: فوائد من كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين. المجلد الثامن: فوائد من شرح كتاب اختصار علوم الحديث. سلسلة شرح الرسائل:وهي عبارة عن ثمان رسائل للإمام المجدد الشيخ: محمد بن عبد الوهاب وشرحها للعلامة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان وهي:
الأصول الستة. ستة مواضع من السيرة. تفسير كلمة التوحيد. بعض فوائد سورة الفاتحة. نواقـض الإسلام. الجامع لعبادة الله وحده. معنى الـطاغـوت. شـرح القواعد الأربع. عبد السلام بن عبد الله محمد السليمان - ويكيبيديا. لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد: للإمام أبي محمد موفق الدين عبد الله بن قدامة ـ مجلد واحدـ
التعليق المختصر على النونية (نونية ابن القيم) المسماة (الشافية ـ الكافية). ثلاثة مجلدات شرح الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان
الدرة المضيئة شرح السفارينية (مجلد واحد). تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام شرح الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان (7) مجلدات.