وتعمل السعودية على إيجاد صناعات جديدة ذات قيمة مضافة، وخدمات ذات مستوى عالمي، من خلال التركيز على الأعمال والصناعات، والتوسع في البنى التحتية في المناطق الصناعية. وتعتبر مدينتا الجبيل وينبع الصناعيتان موقعَيْن استراتيجيَّيْن للصناعات الهيدروكربونية، والصناعات ذات الاستخدام المكثف للطاقة لضمان استغلال الثروات الطبيعية في البلاد بأعلى معدلات الكفاءة الاقتصادية. وتشير تقارير اقتصادية إلى أن الصناعات التحويلية في السعودية ستنافس صناعات دول كبرى تفوقها في المجال ذاته. وتعمل الحكومة على تحويل التحديات الحالية إلى فرص استثمارية لتوفير مزيد من فرص العمل للمواطنين.
- الصناعات التحويلية في المملكة مثل بيت العلم - عربي نت
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنعام - الآية 32
- وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو - ووردز
الصناعات التحويلية في المملكة مثل بيت العلم - عربي نت
[٣]
أنواع الصناعات التحويلية
يُقسّم الإنتاج في الصناعة التحويلية إلى 3 أنواع رئيسية، وفيما يأتي توضيح لكلّ منها: [٣]
الإنتاج بالتخزين
(بالإنجليزية: Make To Stock)؛ تُعدّ استراتيجيةً تقليدية، إذ تعتمد على المبيعات السابقة من أجل التنبّؤ بطلب المُستهلك، والتخطيط للإنتاج مُستقبلاً بناءً على تلك المعطيات، وتتمثّل سلبيات هذه الاستراتيجية باستخدام بيانات سابقة من أجل التنبّؤ بالطلبات المُستقبلية، وهذا يعني احتمالية إلغاء الطلبات، وبالتالي ينتج عنه بقاء مخزون كبير غير مُستهلَك أو وجود نقص في الإنتاج لدى الشركات المُصنّعة. [٣]
الإنتاج حسب الطلب
(بالإنجليزية: Make To Order)؛ تُمكّن هذه الاستراتيجة الأفراد من طلب المُنتجات وِفقاً لمعاييرهم ومواصفاتهم الخاصّة، حيث تبدأ عملية التصنيع عند استلام الطلب، ممّا يعني انتظار العميل لوقت طويل إلى حين الانتهاء من تصنيع المُنتج، لكنّ اعتماد هذا النوع من الإنتاج يحدّ من مخاطر المخزون الزائد. [٣]
الإنتاج بالتجميع
( بالإنجليزية: Make to Assemble)؛ تعتمد هذه الاستراتيجية على توقعات الطلب بهدف تخزين المُكوّنات الأساسية للمُنتج، إذ تبدأ عملية تجميع المُنتج النهائي بعد استلام الطلب، ويُشار إلى أنّ هذا النوع يُمثّل مزيجاً من الأنواع السابقة، حيث تُمكّن الأفراد من طلب مُنتجاتهم وِفقاً لمواصفاتهم الخاصّة واستلام المُنتجات بصورة أسرع، وذلك لأنّ الشركة المُصنّعة تمتلك المُكوّنات الأساسية، لكن في حال لم يتمّ استلام طلبات من الأفراد فإنّ ذلك يترك مخزوناً من المواد غير المرغوب فيها.
وكشف عن إطلاق منتج المصانع الصغيرة مؤخراً بمساحات جديدة تصل 220 مترا مربعا كتجربة هي الأولى بالمملكة في المدينة الصناعية الثانية بالدمام لدعم ريادة الأعمال والمنشآت الصغيرة والمتوسطة وتحفيز الاستثمارات النسائية بالقطاع الصناعي. وأشار العبد الكريم إلى أن «مدن» أطلقت منتج الأراضي الصناعية الصغيرة ذات المساحات المتنوعة بين 1700 متر مربع إلى 3 آلاف متر مربع لتحفيز مساهمة القطاع في التنمية الاقتصادية، وكانت البداية بإجمالي 114 قطعة أرض بمساحات تبدأ من 1700 متر مربع في عدد من المدن منها المدينتان الصناعيتان الثانية والثالثة بجدة، والأخرى في الخرج (جنوب الرياض) وكذلك في المدينة الصناعية الثالثة بالدمام. السعودية
الاقتصاد السعودي
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ولا ينال ما عنده إلا بتركها. وروى الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. وقال الشاعر: تسمع من الأيام إن كنت حازما فإنك منها بين ناه وآمر إذا أبقت الدنيا على المرء دينه فما فات من شيء فليس بضائر ولن تعدل الدنيا جناح بعوضة ولا وزن زف من جناح لطائر فما رضي الدنيا ثوابا لمؤمن ولا رضي الدنيا جزاء لكافر وقال ابن عباس: هذه حياة الكافر لأنه يزجيها في غرور وباطل ، فأما حياة المؤمن فتنطوي على أعمال صالحة ، فلا تكون لهوا ولعبا. قوله تعالى: وللدار الآخرة خير أي الجنة لبقائها; وسميت آخرة لتأخرها عنا ، والدنيا لدنوها منا. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنعام - الآية 32. وقرأ ابن عامر ( ولدار الآخرة) بلام واحدة; والإضافة على تقدير حذف المضاف وإقامة الصفة مقامه ، التقدير: ولدار الحياة الآخرة. وعلى قراءة الجمهور وللدار الآخرة اللام لام الابتداء ، ورفع الدار بالابتداء ، وجعل الآخرة نعتا لها والخبر خير للذين يقويه تلك الدار الآخرة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان. فأتت الآخرة صفة للدار فيهما.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنعام - الآية 32
وكذلك في إطلاق اللعب على أعمالهم وسلوكهم مجاز في التعبير
على طريق الإستعارة التصريحية التبعية وفيه تعريض بهم ، لأن اللعب لا يكون إلا للصبيان غير الراشدين وفيه رمز إلى حقارة أعمالهم
حيث لم يترتب عليها نفع كاللعب. ويلاحظ في النصوص أعلاه أنه قدّم أيضاً الهزو على اللعب ، لأن الهزو - وهو الإستهزاء والسخرية - أشدّ شناعة من اللعب. وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو - ووردز. أما الموضعان اللذان قُدّم فيهما اللهو على اللعب ، فلأن المقام يقتضي ذلك. والبيان أن اللهو على ما سبق من شأنه أن ينسي اللاهي ويشغله عمّا ينفعه. ولمّا كان معناه كذلك مدح الله الطائعين من عباده نافياً عنهم اللهو ، فقال عزّ من قائل: " فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ *
رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ " النور:36-37 ، أي لا تشغلهم. وقد نسب الله النسيان إلى الكافرين في سورة الأعراف في الآية التي قدّم فيها اللهو على اللعب ، فقال: " الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ " الأعراف:51.
وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو - ووردز
ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها وفراغها لا محالة ، وأن الآخرة كائنة لا محالة ، حذر من أمرها ورغب فيما فيها من الخير ، فقال: ( وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) أي: وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا: إما عذاب شديد ، وإما مغفرة من الله ورضوان. وقوله: ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) أي: هي متاع فان غار لمن ركن إليه فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أنه لا دار سواها ولا معاد وراءها ، وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى الدار الآخرة. قال ابن جرير: حدثنا علي ابن حرب الموصلي ، حدثنا المحاربي ، حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها. اقرءوا: ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) وهذا الحديث ثابت في الصحيح بدون هذه الزيادة والله أعلم. وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير ، ووكيع ، كلاهما عن الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " للجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك ". انفرد بإخراجه البخاري في " الرقاق " ، من حديث الثوري ، عن الأعمش به ففي هذا الحديث دليل على اقتراب الخير والشر من الإنسان ، وإذا كان الأمر كذلك; فلهذا حثه الله على المبادرة إلى الخيرات ، من فعل الطاعات ، وترك المحرمات ، التي تكفر عنه الذنوب والزلات ، وتحصل له الثواب والدرجات
تعليقات القراء
أكتب تعليقا
إقرأ أيضاً
رياضة وشباب
محليات
والمتتبّع لهذه النصوص الكريمة يجد أن اللعب جاء مع الخوض في خمس آيات. اثنتان منها بلفظ الإسم ، وثلاثة بلفظ الفعل. وفي الآيات الخمس جاء الخوض
مقدّماً على اللعب. وقد نصّ المفسّرون على أن المراد بالخوض هو الباطل. وأضاف الدكتور المطعني في كتابه (خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية)
أن إطلاق الخوض على الباطل مجاز في التعبير لأن الخوض إنما يكون في الماء. جاء في مختار الصحاح: " خاض الماء خوضاً ومخاضة. " ،
وقال الراغب: " الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه. ويُستعار في الأمور وأكثر ما ورد في القرآن ورد فيما يُذم الشروع فيه. " والمجاز فيه يصلح أن يكون استعارة بالكناية حيث يشبّه الباطل بالماء ، ثم يحذف ويرمز له بشيء من لوازمه وهو الخوض. والجامع بين المستعار منه والمستعار
هو أن كلاً منهما مهلك. الباطل يحقّ بفاعله العقاب. والماء يغرق من يخوض فيه. أو يكون استعارة تبعيّة تصريحية يُشبّه فيها اقتراف الباطل بخوض الماء
والجامع ما مرّ. والإستعارة على هذا استعارة مفردة. ويجوز حملها على التمثيل. وهما أولى من الأول. ولما كان الخوض بهذا المعنى قُدّم على اللعب ، وجُعل محتوياً عليه: " فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ".