وفعل ( كفى) في قوله: { وكفى بالله ولياً وكفى بالله نصيراً} مستعمل في تقوية اتّصاف فاعله بوصف يدلّ عليه التمييز المذكورُ بعده ، أي أنّ فاعل ( كفى) أجدر من يتّصف بذلك الوصف ، ولأجل الدلالة على هذا غلَب في الكلام إدخال باء على فاعل فعل كفى ، وهي باء زائدة لتوكيد الكفاية ، بحيث يحصل إبهام يشوّق السامع إلى معرفة تفصيله ، فيأتون باسم يُميّز نوع تلك النسبة ليتمكّن المعنى في ذهن السامع. وقد يجيء فاعل ( كفى) غير مجرور بالباء ، كقول عبدِ بني الحسحاس: كفَى الشيبُ والأسلام للمرء ناهياً... وجعل الزجّاج الباء هنا غير زائدة وقال: ضُمّن فعل كفَى معنى اكتف ، واستحسنه ابن هشام. وشذّت زيادة الباء في المفعول ، كقول كعب بن مالك أو حسّان بن ثابت: فكفَى بنَا فضلاً على مَنْ غَيْرُنا... حُبَّ النبي محمّد إيّانا وجزم الواحدي في شرح قول المتنبّي: كفى بجسمي نحولا أنّني رجل... ❍ كفــى باللــه وكيــــلا ❍:. لولا مخاطبتي إيّاك لم ترني بأنه شذوذ. ولا تزاد الباء في فاعل { كفى} بمعنى أجزأ ، ولا التي بمعنى وقّى ، فرقا بين استعمال كفى المجازي واستعمالها الحقيقي الذي هو معنى الاكتفاء بذات الشيء نحو: كفاني ولم أطلب قليل من المال... إعراب القرآن: English - Sahih International: And Allah is most knowing of your enemies; and sufficient is Allah as an ally and sufficient is Allah as a helper English - Tafheem -Maududi: (4:45) Allah knows your enemies better and Allah suffices as a protector and Allah suffices as a helper.
- والله أعلم بأعدائكم ۚ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا
- قصة كفى بالله وكيلا وشهيدا مصورة للأطفال - الصفحة 3
- ❍ كفــى باللــه وكيــــلا ❍:
والله أعلم بأعدائكم ۚ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا
أى: وَكَفى بِاللَّهِ وَلِيًّا يتولى أموركم، ويصلح بالكم، وَكَفى بِاللَّهِ نَصِيراً يدفع عنكم مكرهم وشرورهم وما دام الأمر كذلك فاكتفوا بولايته ونصرته. واعتصموا بحبله، وأطيعوا أمره، ولا تكونوا في ضيق من مكر أعدائكم فإن الله ناصركم عليهم بفضله وإحسانه. وقوله وَكَفى فعل ماض. ولفظ الجلالة فاعل والباء مزيدة فيه لتأكيد الكفاية. ووليا ونصيرا منصوبان على التمييز. وقيل على الحال. وكرر- سبحانه- الفعل كفى لإلقاء الطمأنينة في قلوب المؤمنين، لأن التكرار في مثل هذا المقام يكون أكثر تأثيرا في القلب، وأشد مبالغة فيما سيق الكلام من أجله. قصة كفى بالله وكيلا وشهيدا مصورة للأطفال - الصفحة 3. فكأنه- سبحانه- يقول لهم: اكتفوا بولاية الله ونصرته، وكفاكم الله الولاية والنصرة والمعونة. ومن كان الله كافيه نصره على عدوه فاطمئنوا ولا تخافوا. البغوى: ( والله أعلم بأعدائكم) منكم فلا تستنصحوهم فإنهم أعداؤكم ، ( وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا) قال الزجاج: معناه اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله نصيرا. ابن كثير: ( والله أعلم بأعدائكم) أي: هو يعلم بهم ويحذركم منهم ( وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا) أي: كفى به وليا لمن لجأ إليه ونصيرا لمن استنصره. القرطبى: قوله تعالى: والله أعلم بأعدائكم يريد منكم ؛ فلا تستصحبوهم فإنهم أعداؤكم.
قصة كفى بالله وكيلا وشهيدا مصورة للأطفال - الصفحة 3
(3) ---------------- الهوامش: (1) في المخطوطة: "مما نهيتكم عنه " ، وفي المطبوعة: " عما نهيتكم عنه " ، والصواب ما أثبت. (2) انظر تفسير: "الولي " فيما سلف 2: 489 ، 564 / 5: 424 / 6: 142 ، 313 ، 497. (3) انظر تفسير"النصير" فيما سلف 2: 489 ، 564 / 5: 581 / 6: 443 ، 449. ابن عاشور: وجملة { والله أعلم بأعدائكم} معترضة ، وهي تعريض؛ فإنّ إرادتهم الضلالة للمؤمنين عن عداوة وحسد.
❍ كفــى باللــه وكيــــلا ❍:
و"بالله" في موضع رفع لأنه الفاعل. و"وكيلا" نصب على البيان أو الحال. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة الأحزاب الايات 2 - 4
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي يعني: إياك أن تظن أن واحداً من هؤلاء سوف يساعدك في أمرك، او أنه يملك لك ضراً ولا نفعاً، فلا تُحسِن الظن بأوامرهم لا بنواهيهم، ولا تتوكل عليهم في شيء، إنما توكل على الله. ولا بُدَّ أن نُفرق هنا بين التوكل والتواكل: التوكل أن تكون عاجزاً في شيء، فتذهب إلى مَنْ هو أقوى منك فيه، وتعتمد عليه في أن يقضيه لك، شريطة أن تستنفد فيه الأسباب التي خلقها الله لك، فالتوكل إذن أن تعمل الجوارح وتتوكل القلوب. وقد ضرب لنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلاً توضيحياً في هذه المسألة بالطير، فقال: " لو توكلتم على الله حقَّ توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً وتروح بطاناً ". والله أعلم بأعدائكم ۚ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. أما التواكل فأنْ ترفضَ الأسباب التي قدمها الله لك، وتقعد عن الأَخْذ بها، وتقول: توكلت على الله، لا إنما استنفد الأسباب الموجودة لك من ربك، فإنْ عزَّتْ عليك الأسباب فلا تيأس؛ لأن لك رباً أقوى من الأسباب؛ لأنه سبحانه خالق الأسباب. لذلك، كثير من الناس يقولون: دعوتُ الله فلم يستجب لي، نقول: نعم صدقت، وصدق الله معك؛ لأن الله تعالى أعطاك الأسباب فأهملتها، فساعة تستنفد أسبابك، فثِقْ أن ربك سيستجيب لك حين تلجأ إليه.
فعرضتْ له الخشبةُ بالدنانير، فأخذها وذهب بها إلى بيتِه، فكسرها فوجد الدنانير والرسالة. لأنَّ الشهيد سبحانه وتعالى أعان، ولأن الوكيل أدَّى الوكالة، فتعالى اللهُ في عُلاهُ. { وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}. { وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}. وقفـةٌ: قال لبيدُ: فاكذبِ النفس إذا حدَّثْتها *** إنَّ صِدْق النفسِ يُزْرِي بالأملْ وقال البستيُّ: أفِدْ طبعك المكدود بالهمِّ راحةً *** تجمَّ وعلِّلْهُ بشيءٍ من المزْحِ ولكنْ إذا أعطيته ذاك فليكنْ *** بمقدارِ ما يُعطى الطعامُ مِن الملحِ وقال أبو علي بن الشبل: بحفظِ الجسمِ تبقى النفسُ فيهٍ *** بقاء النار ِ تُحفظُ بالوعاءِ فباليأسِ المُمِضِّ فلا تُمِتْها *** ولا تمددْ لها طول الرجاءِ وعِدْها في شدائدها رخاءً *** وذكِّرْها الشدائد في الرخاءِ يُعدُّ صلاحُها هذا وهذا *** وبالتركيبِ مَنْفَعَةُ الدواءِ
2
0
3, 371
قال الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة فانصرف بالألف دينار راشداً". في هذا الإطار أتت القصة التي بين طيات هذا الكتاب والتي حاولت شرح ما جاء في الحديث النبوي وذلك في أسلوب حواري سهل مبسط قريب من متناول القراء الصغار وهدفها توضيح ما جاء في الحديث وتبيان أبعاده الدينية والتربوية، وتوضيح المغزي الأخلاقي من الحديث النبوي، كما واحتوى الكتاب إلى جانب النص القصصي على صور ملونة ساعدت على ترجمت وشرح الحديث الشريف.