شاهد أيضًا: هل يجوز للزوجين التجرد من الثياب وقت الممارسة الزوجية
وبذلك تمَّ الوصول إلى ختام هذا المقال، والذي يحمل عنوان، حكم الجماع من الخلف ، وفيه تمَّ بيان حرمةِ ذلك وأنَّه كبيرة من كبائر الذنوب، كما تمَّ بيان حكمِ استمتاع الرجلِ بدبرِ زوجته من غير إيلاجِ العضوِ فيه، وفي ختام هذا المقال تمَّ التوفيق بين الحكمِ وبين قول الله تعالى: فأتوا حرثكم أنَّى شئتم. المراجع
^
صحيح أبي داوود، الألباني، أبو هريرة، 3904، حديث صحيح
البقرة: 223
الموسوعة الفقهية الكويتية، مجموعة من المؤلفين، 238,, 16/10/2021
البقرة: 223
الجماع من الدبر حلال ام حرام عند الشيعة
[8] [9]
ودليل ذلك من السنة قول الشافعي أخبرني عمي محمد بن على بن شافع قال أخبرني عبد الله بن على بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن خزيمة ابن ثابت: [10] «"أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال حلال، فلما ولّى دعاه، فقال: كيف قلت في أي الخربتين أو في أي الخزرتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها، فنعم، أما من دبرها في دبرها فلا إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء أدبارهن"»
جماع الدبر مع الإيلاج: ويعرف أيضاً بالإتيان من الدبر في الدبر، وقد أجمع الفقهاء على تحريم إتيان الزوجة في دبرها أكان من قبلها أو من دبرها. [7] [11]
بين رجلين [ عدل]
وهو ما يعرف في الاصطلاح الإسلامي بفعل قوم لوط، أي أن يتم الاتصال الجنسي بين رجلين وهو محرم مهما كانت الوضعية التي مورس بها ويعتبر مخالفاً للفطرة، قال تعالى: [12] [13] ﴿ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ ٨١ ﴾ [ الأعراف:81]
المراجع [ عدل]
وفي حال كانت المرأة تشعر بالمتعة في الوطء من دبرها فإنها أنثى بها صفات النفاق وطباع الفساد في نفسها، كما أنها بعيدة كل البعد عن الطاعات والفرائض، وقد تكون تسعى للمحرمات والكبائر في حب وعشق كاذب في ملهاة الدنيا وبعد وقوعه ستغرق في الندم طوال حياتها. وفي حال رأت الأنثى وكأن لها قضيب تقوم بوطء أحدا من دبره سواء رجل أو امرأة فإنها قد تفتح لها بعض أحوال الدنيا أو أنها تكسب مالا حراما، أو أنها ستنال طباع رجل في حياتها
من يرى من الرجال أو الذكور بأنه يفعل بامرأة من دبرها فإنه يطلب أمرا ليس من حقه أو شيئا فيه الحرام أو يأكل حق الاًخرين به، وإن حصل على ما يريد فإنه لا ينتفع به
ويقال بأن الدبر دال على الراهب وأن الوطء في دبر امرأة مجهولة هو إدبار الدنيا وقيل أنه كنس الأقذار. ومن يرى من الذكور أنه يفعل بشخص في دبره، فإن كان يفعل بأحدا من الإناث وكانت من العائله فإنه سينال المال الحرام، أو قد ارتكب معصية كبيره أو ينوي القيام بها
وإن كان يفعل برجل من دبره فإنه سيصاب بالخزي بين الرجال في أمر عظيم، أو يقل ماله ويفتقر ويحتاج الناس ويسألهم المال
وإن فعل بامرأة من غير العائله يعرفها فإنه ينوي الشر ويقوده شهواته نحو الكبائر، وإن كان يفعل بامرأة غير معروفة من دبرها فإنه إدبار الدنيا عنه.
هذا الرجل كلما حاول التوبة غلبته نفسه، كلما حاول أن يتوب إلى الله، غلبه هواه فيُرجعه إلى الذنوب، لكنه مرة التفت إلى مرضه العضال، وأحس أن الأرض قد ضاقت عليه بما رحبت، فذهب يُفتش عن طبيب لدائه، فكان المقصد هو إبراهيم بنُ أدهم. جاء هذا الرجل الذي أسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي، إلى إبراهيم ابن أدهم، فقال له: يا إبراهيم، لقد أسرفت على نفسي بالمعاصي والذنوب، وأردت أن أتوب إلى الله عز وجل فماذا أصنع؟. فقال له إبراهيم بن أدهم: إذا أردت أن تترك المعاصي وتكون من أهل التوبة، فإني أعظك بخمس خصال. قال: هاتها يرحمك الله. قال إبراهيم: أما الأولى، إذا أردت أن تعصي الله فلا تأكل من رزقه. قال الرجل: سبحان الله! وهل الأرزاق كلها إلا من الله يا إبراهيم؟! فقال له: فهل يجدر بك أن تأكل من رزقه وتعصيَه؟! قال: لا.. هات الثانية. قال إبراهيم: أما الثانية، إن أردت أن تعصي الله فاخرج من أرضه، ابحث عن أرض ليست لله فاعصه هناك، ابحث عن مكان ليس ملكا لله وليس في ملك الله، واعصه كما تشاء. قال: هذه أعظم، فالأرض والسماء ملكه فأين أسكن؟
قال: أيُحسن بك أن تأكل رزقه وتسكن أرضه ثم تعصيه عليها؟
قال: لا.. ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فإنه يراك تعريف - موقع محتويات. هات الثالثة. قال: أما الثالثة، إذا أردت أن تعصي الله جل وعلا فابحث عن مكان آمن لا يراك الله فيه.
اعلمي ان الله يراك
الأربعاء أكتوبر 28, 2009 5:38 am مشكوره ليندا الموضوع رائع وعميق يكفي ان الله يرانا إن لم تكن تراه.. فأنه يراك..!! صفحة 1 من اصل 1 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى منتدى سلمون:: المنتديات الإسلامية:: المنتدى الاسلامي انتقل الى:
الله يراك
ووجه ذلك - والله أعلم - أنه تأول في قول الله - تعالى -: إن الله يأمر بالعدل والإحسان الندب بالإحسان إلى المسيء وترك معاقبته على إساءته. فإن قيل: كيف يصح هذا التأويل في آيات البغي. الله يراك - شبكة الكعبة الاسلامية. قيل: وجه ذلك - والله أعلم - أنه لما أعلم الله عباده بأن ضرر البغي ينصرف على الباغي بقوله: إنما بغيكم على أنفسكم وضمن - تعالى - نصرة من بغي عليه ، كان الأولى بمن بغي عليه شكر الله على ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغى عليه; وكذلك فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - باليهودي الذي سحره ، وقد كان له الانتقام منه بقوله: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولكن آثر الصفح أخذا بقوله: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور. السادسة: تضمنت هذه الآية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد تقدم القول فيهما روي أن جماعة رفعت عاملها إلى أبي جعفر المنصور العباسي ، فحاجها العامل وغلبها; بأنهم لم يثبتوا عليه كبير ظلم ولا جوره في شيء; فقام فتى من القوم فقال: يا أمير المؤمنين ، إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإنه عدل ولم يحسن. قال: فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل العامل.
الله يراك - شبكة الكعبة الاسلامية
الرابعة: قوله تعالى: وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي الفحشاء: الفحش ، وهو كل قبيح من قول أو فعل. ابن عباس: هو الزنا. والمنكر: ما أنكره الشرع بالنهي عنه ، وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها. وقيل هو الشرك. والبغي: هو الكبر والظلم والحقد والتعدي; وحقيقته تجاوز الحد ، وهو داخل تحت المنكر ، لكنه - تعالى - خصه بالذكر اهتماما به لشدة ضرره. وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ذنب أسرع عقوبة من بغي. الله يراك. وقال - عليه السلام -: الباغي مصروع. وقد وعد الله من بغي عليه بالنصر. وفى بعض الكتب المنزلة: لو بغى جبل على جبل لجعل الباغي منهما دكا.. الخامسة: ترجم الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه فقال: ( باب قول الله - تعالى -: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقوله: إنما بغيكم على أنفسكم ، ثم بغي عليه لينصرنه الله ، وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر) ثم ذكر حديث عائشة في سحر لبيد بن الأعصم النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن بطال: فتأول - رضي الله عنه - من هذه الآيات ترك إثارة الشر على مسلم أو كافر; كما دل عليه حديث عائشة حيث قال - عليه السلام -: أما الله فقد شفاني وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا.
ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فإنه يراك تعريف - موقع محتويات
فإن صح هذا عن ابن عباس فإنما أراد الفرائض مكملة. وقال ابن العربي: العدل بين العبد وبين ربه إيثار حقه - تعالى - على حظ نفسه ، وتقديم رضاه على هواه ، والاجتناب للزواجر والامتثال للأوامر. وأما العدل بينه وبين نفسه فمنعها مما فيه هلاكها; قال الله - تعالى -: ونهى النفس عن الهوى وعزوب الأطماع عن الأتباع ، ولزوم القناعة في كل حال ومعنى. وأما العدل بينه وبين الخلق فبذل النصيحة ، وترك الخيانة فيما قل وكثر ، والإنصاف من نفسك لهم بكل وجه ، ولا يكون منك إساءة إلى أحد بقول ولا فعل لا في سر ولا في علن ، والصبر على ما يصيبك منهم من البلوى ، وأقل ذلك الإنصاف وترك الأذى. قلت: هذا التفصيل في العدل حسن وعدل ، وأما الإحسان فقد قال علماؤنا: الإحسان مصدر أحسن يحسن إحسانا. ويقال على معنيين: أحدهما متعد بنفسه; كقولك: أحسنت كذا ، أي حسنته وكملته ، وهو منقول بالهمزة من حسن الشيء. وثانيهما متعد بحرف جر; كقولك: أحسنت إلى فلان ، أي أوصلت إليه ما ينتفع به. قلت: وهو في هذه الآية مراد بالمعنيين معا; فإنه - تعالى - يحب من خلقه إحسان بعضهم إلى بعض ، حتى أن الطائر في سجنك والسنور في دارك لا ينبغي أن تقصر تعهده بإحسانك; وهو - تعالى - غني عن إحسانهم ، ومنه الإحسان والنعم والفضل والمنن.
أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك – المنصة
يبين الله تعالى فى هذه الآية الكريمة: أنه لا يخفى عليه شئ ، وأن السر كالعلانية عنده ، فهو عالم بما تنطوى عليه الضمائر ، وما يعلن ، وما يُسر ، والآيات المبينة لهذا كثيرة جداً ، كقوله: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيد ِ} سورة ق: آية ( 16). قوله - جل وعلا -:{ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ} سورة البقرة: آية ( 235). واعلم أن الله تبارك وتعالى ما أنزل من السماء إلى الارض واعظاً أكبر ، ولا زاجراً أعظم مما تضمنته هذه الآيات الكريمة وأمثالها فى القرآن ، من انه تعالى عالم بكل ما يعمله خلقه ، رقيب عليهم ، ليس بغائب عما يفعلون. فيا أخى المذنب ، وكلنا مذنبون.... إن التوبة هى بداية رحلة السعادة ونهاية رحلة الشقاء... فاغسل وجهك بماء عينك ، ولسانك بذكر خالقك ، وقلبك بخشية ربك ، وذنوبك بالتوبة الصادقة.... فالله تعالى ينادى: مَن الذى تاب إلينا فما قبلناه ؟ مَن الذى طلب منا فما أعطيناه ؟ مَن الذى استقال من ذنبه فما غفرناه ؟ أنا الذى أغفر الذنوب ، وأستر العيوب ، وأغيث المكروب ، وأرحم الباكى النَّدوب ، وانا علام الغيوب... (( أسعد قلبك بغض البصر)) إذا كان النظر إلى النساء الجميلات لذة وفرصة لا تُعوَّض عند أصحاب القلوب المريضة فإن الامتثال لأمر الله بغض البصر عن المحرمات يجلب السعادة والسرور إلى قلب العبد المؤمن.
الله يراك
قال تعالى: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [الأنعام: 59]. ♦ قال العلماء: إذا كانت الأوراق الساقطة يعلمها، فكيف بالأوراق النامية التي يُنبِتُها ويخلُقُها؟! فهو بها أعلم، وهذا معنى قوله سبحانه: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ﴾ [الأنعام: 59]؛ أي: عنده علم جميع المعلومات، ما غاب عنا وما لم يغب، أما قوله: ﴿ وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ ﴾ فكلمة ﴿ حَبَّةٍ ﴾ جاءت نكرةً في سياق النفي المؤكد؛ إذ يشمل كلَّ ورقة صغيرة كانت أو كبيرة. ♦ وشهر رمضان ينمِّي في المسلم ملَكةَ المراقبة لله، يتوضأ الصائم، ويحرص أثناء المضمضة على ألا يتسلل إلى حلقه قطرةُ ماء، مع أنه لا يطَّلع عليه أحد، فأيُّ تهذيب هذا الذي أحدَثَه الصوم في النفوس؟! وأي تدريب عمليٍّ على استشعار المراقبة في كل الأوقات وعلى جميع الأحوال؟! وهذا الخلُقُ لا تصل إليه إلا من خلال تدريب في أحوال مختلفة، وأوقات شتَّى. ♦ والصيام نفسُه ينمِّي هذا الخلُقَ، فكل العبادات تؤدَّى بمشهَدٍ من الخلْقِ إلا الصيام؛ فإنه سرٌّ بين العبد وربه.