[٤]
الأسطورة في قصيدة أنشودة المطر
الأسطورة هي قصة تصور أحداث تاريخية ممزوجة بالتعابير، والخوارق المركبة مع الواقع، ولكن بصورة أدبية متناسقة، والشاعر هنا عليه أن يعيد تركيب تلك الصور، والأحداث الجميلة في نصه الشعري، بحيث لا تشوهه ولا تؤثر على الصورة الكلية للأسطورة الموظفة في قصيدته. [٥]
أسطورة عشتار، الربة التي ارتبطت بتموز في هذه القصيدة، فقد عمد الشاعر شاكر السياب إلى توظيف الأسطورة في بعدها الدلالي والإيحائي، وما يتعلق بها من أبعاد نفسية، واجتماعية، واقتصادية، وسياسية، فالسياب ضمنيًا يعيد أسطورة عشتار، التي ارتبطت بتموز مستلهمًا ما كان يفعله أهل الوزن؛ تلذذًا وتقربًا واستجداءً بذكر كل محاسنها وعظمتها. [٥]
التحليل الصوتي لقصيدة أنشودة المطر
هناك نوعان من الموسيقى الشعرية في قصيدة أنشودة المطر، هما:
الموسيقى الداخلية
هي ذلك النغم الخفي، الذي تحسه النفس عند قراءتها الأدبية: شعرًا ونثرًا، نغم يبعث على الحماس، وآخر يبعث على الحزن والكآبة ويثير فينا الحنين. من هو محمد ابن فطيس – المنصة. [٦]
الموسيقى الخارجية
هي تلك الموسيقى المتولدة من القوافي والتي تُدرس في ظل معرفتنا لعلم العروض وهو خاص بالشعر وتشمل الدراسات العروضية.
- قصيدة ماهوب كفو الوقت حبك يمحيه - محمد بن فطيس - منتديات عبير
- تحليل قصيدة أنشودة المطر - موضوع
- من هو محمد ابن فطيس – المنصة
- قصايد بن فطيس غزل جامد جدا لا يفوتك
- من غسل ميتاً فليغتسل - الإسلام سؤال وجواب
- حكم غسل الميت - YouTube
- حكم غسل الميت - إسلام ويب - مركز الفتوى
قصيدة ماهوب كفو الوقت حبك يمحيه - محمد بن فطيس - منتديات عبير
جائزة شاعر المليون:
وقد نال برنامج شاعر المليون هذا البرنامج التليفزيوني الناجح الذي انطلق من إمارة أبو ظبي، والذي تخصص في مسابقة الشعر النبطي شهرة واسعة على الصعيد العربي والدولي وقامت بتغطية حلقاته الكثير من المحطات التليفزيونية، وقد سجل التاريخ أسم المتسابق الأول الذي حصل على جائزة المليون درهم، وهو الشاعر محمد بن فطيس المري الحائز على لقب شاعر المليون والفائز الأول به، وقد كانت الجائزة عبارة مليون درهم إماراتي بالإضافة إلى بيرق من القماش الأغلى في العالم والذي يحمل شعار البرنامج. بعد حصول محمد بن فطيس المري على هذه الجائزة وتم تتويجه بلقب شاعر المليون أعلن من على منصة تسليم الجائزة تبرعه بكامل قيمتها وهي المليون درهم موزعة بالتساوي بين ذوي الاحتياجات الخاصة في قطر وبين أطفال فلسطين، وهو ما نال تقدير واحترام الجميع. سحب الجنسية عن محمد بن فطيس المري:
تعد أحدث القرارات السياسية في قطر ولكنه ليس الأول من نوعه ففي الآونة الأخيرة استطاعت الحكومة القطرية فقد الكثير من مؤيديها نتيجة لقراراتها الأخيرة والتي وصفت على الصعيد العام بالقرارات المتخبطة والغير مسؤولة، مما جعل الحكومة القطرية تستهدف معارضيها إما بالسجن وإما عن طريق سحب الجنسية القطرية.
تحليل قصيدة أنشودة المطر - موضوع
الشاعر محمد بن فطيس شاعر المليون الجزء الاول (أ) - YouTube
من هو محمد ابن فطيس – المنصة
اسم الآلة هو (اسم ما يعالج به وينقل)، يصاغ من الفعل الثلاثي المتعدي المعلوم لندل به على الشيء الذي وقع الفعل بواسطته، ولاسم الآلة في اللغة ثلاثة أوزان هي: (مفعال، مفعل، مفعلة). ويقول السياب في قصيدته:
عيناك حين تبتسمان تورق الكروم وترقص الأضواء... كالأقمار في نهر يرجه المجداف وهنا ساحة السحر كأنما تنبض في غوريهما، النجوم (المجداف) اسم آلة على وزن مفعال بكسر الميم وتسكين الفاء، ويستعمل المجداف في تحريك السفينة وله جناحان وقد استعمله الشاعر بصيغة المفرد حتى يضعف من قوة التحريك فالمحرك هنا القمر وليست السفينة. قصيدة ماهوب كفو الوقت حبك يمحيه - محمد بن فطيس - منتديات عبير. أبرز الآراء النقدية حول قصيدة أنشودة المطر
من أشهر الآراء النقدية التي وجهت لقصيدة أنشودة المطر ما يأتي:
أول من قام بنقد قصيدة أنشودة المطر عقب نشرها في مجلة الآداب: الناقد عبد اللطيف شرارة قائلًا: هذه القصائد كغيرها من قصائد الشعراء المحدثين، في العراق يتحلل ناظمها، من قيود المدرسة العربية في الشعراء أولًا ، ويعود بنا إلى موشحات الأندلس ثانيًا. كتب الشاعر السوري أدونيس في مقدمته لمختارات من شعر السياب يقول "عشرة من قصائد السياب يمكن اعتبارها من أهم القصائد العربية التي كتبت في العصر الحديث"، كانت معظم هذه القصائد منتقاه من ديوان أنشودة المطر.
قصايد بن فطيس غزل جامد جدا لا يفوتك
نبذة مختصرة عن حياته [ عدل]
بدأ مشواره الشعري في عام 2001 تقريباً، وشارك في العديد من المهرجانات الخليجية والعربية منها مهرجان الدوحة الثقافي ، مهرجان حائل ، مهرجان الخالدية في الأردن ، معرض الصيد والفروسية في ( أبوظبي)، وشارك في أمسيات ليالي فبراير 2009 كما شارك في جميع أمسيات ملتقى الشعر النبطي في دبي عن عامي 2009 و 2010 وأخيرا ً شارك في أمسية ملتقى الطلبة الدارسين في المملكة المتحدة - الرابع في لندن - مارس 2011. له عدة من الأعمال التي عكف على تلحينها كبار الملحنين وشدى بها مجموعة من كبار الفنانين في الخليج وأشهرها عمله الوطني عن عام 2009 «للدار في قلبي وروحي ولا». [1]
تبرعة بجائزة شاعر المليون [ عدل]
بعد أن تم تتويجه باللقب سارع الشاعر محمد، من على المنصة، بالإعلان عن تبرعه بكامل قيمة الجائزة وقدرها مليون درهم مناصفة بين ذوي الاحتياجات الخاصة في قطر وبين أطفال فلسطين
[2]
المراجع [ عدل]
محمد بن فطيس قصيدة يالله عفوك شاعر المليون HD - YouTube
ويدلُّ على مشروعية الغَسْل والتكفين والصلاةِ فعلُ الصحابة، مِنْ ذلك: صلاةُ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه على عظامٍ بالشام، وصلاةُ أبي أيُّوب الأنصاريِّ على رِجْلٍ ( ٤) ، وبما نَقَله الشافعيُّ قال: «وبَلَغَنا أنَّ طائرًا ألقى يدًا بمكَّةَ في وقعة الجمل فعرفوها بالخاتم، فغسَّلوها وصلَّوْا عليها» ( ٥) ، وكان ذلك بمَحْضَرِ الصحابة. هذا كُلُّه إِنْ لم يكن قد صُلِّيَ عليه؛ فإنه يُغَسَّل ويُصلَّى على ذلك الجزء ويُدْفَن؛ لأنَّ الآثار السابقة ـ وإِنْ كانَتْ دائرةً بين الضعف والإرسال ـ إلَّا أنَّ الأقرب إلى الصوابِ هو هذا القولُ؛ لأنه مُوافِقٌ لأصل وجوب الصلاة على المسلم، وإذا جازَتِ الصلاةُ على الميِّت الغائب فإنه تجوز على جزءٍ منه جريًا على الكُلِّ. أمَّا إذا صُلِّيَ عليه ثمَّ وُجِد جزءٌ منه فإنه يُغَسَّلُ ويُدْفَن مِنْ غير صلاةٍ. حكم الاغتسال بعد غسل الميت. غيرَ أنه إِنْ صلَّى على بعضه فإنه ينوي الصلاةَ على كُلِّه: جسدِه وروحِه على ما قرَّره أهلُ العلم. وهذا كُلُّه إِنْ تَيقَّنَ موتَه، فإِنْ كان العضوُ قُطِع مِنْ حيٍّ كَيَدِ السارق، أو شكَّ في العضو: أهو مُنفصِلٌ مِنْ حيٍّ أو ميِّتٍ؛ لم يُصَلِّ عليه ـ على أرجحِ الأقوال ( ٦) ـ عملًا بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: « دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ » ( ٧).
من غسل ميتاً فليغتسل - الإسلام سؤال وجواب
البحث في:
١
السؤال: هل يجب الغسل اذا لمست الميت وهو مغطا بقماش؟
الجواب: لايجب. حكم غسل الميت - إسلام ويب - مركز الفتوى. ٢
السؤال: اني اعمل في المستشفى وفي بعض المرات تحصل حالة وفاة للأطفال والكبار وعملنا يحتاج إلى ملامسة المريض فما هو الحكم علينا بالنسبة للطهارة والصلاة ؟
الجواب: لابدّ من تحصيل الطهارة بالغُسل إذا كان مسّه بعد برده ، ولا يجب ذلك إذا كان قبل برده نعم مع الرطوبة المسرية يتنجس العضو الماسّ. ٣
السؤال: جمجمة الميت او عظامه التي يستعملونها بالدراسة عليها، هل يجب غسل مسّ الميت بمسّها؟
الجواب: لا يجب غسل مسّ الميت بلمس بعض عظامه المتفرقة. ٤
السؤال: من مسِ ميتاً بعد برده وقبل تغسيله فعليه الغسل، ولكن هل يجب الغسل ايضاً على من يمسّ ذلك الماسّ للميت في موضع التلامس، ثم هل يجب على هذا الماس الثاني ان يطهر يده اذا كان التلامس بينه وبين الماسّ الاول برطوبة او بدون رطوبة؟
الجواب: انما يجب غسل مسّ الميت على من مسّ الميت مباشرة واما من يمسّ الماسّ فليس عليه شيء. ٥
السؤال: اذا كانت وظيفته الغسل الواجب غير غسل مس الميت وكان بدنه متنجّسا فهل يجب عليه تطهير البدن قبل الغسل ام يكفي تطهير كل عضو بغسلة الغسل نفسها علما ان عين النجاسة غير متميزة ؟
الجواب: يكفي التطهير بنفس غسلة الغسل ان كان الماء معتصماً.
حكم غسل الميت - Youtube
((نيل الأوطار)) (4/35). ، وغيرُهم [7568] قال النووي: (نقَلَ ابنُ المُنذِرِ في كتابَيه الإجماعِ والإشرافِ، والعبدري وآخرون: إجماعَ المُسلمين أنَّ للمرأةِ غُسلَ زَوجِها). المسألة الثانية: حُكمُ غُسلِ الرَّجُلِ زوجَتَه يجوزُ للرَّجُلِ أن يُغَسِّلَ زوجَتَه، وهو مذهَبُ الجُمهورِ: المالِكيَّة [7569] ((مواهب الجليل)) للحطاب (3/7). ، والشَّافعيَّة [7570] ((المجموع)) للنووي (5/149)، ((مغني المحتاج)) للخطيب الشربيني (1/335). حكم غسل الميت. ، والحَنابِلَة [7571] ((الإنصاف)) للمرداوي (2/336). ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/390). ، وقولُ بعضِ السَّلَفِ [7572] ((الإشراف)) لابن المنذر (2/318). وينظر: ((المجموع)) للنووي (5/149). ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك [7573] قال الشوكاني: (فيه دليلٌ على أنَّ المرأةَ يُغَسِّلها زوجُها إذا ماتت، وهي تغَسِّلُه قياسًا، وبغسل أسماءَ لأبي بكرٍ... ، وعليٍّ لفاطمةَ؛ كما أخرَجَه الشَّافعيُّ والدارقطني وأبو نُعيمٍ والبيهقيُّ بإسنادٍ حَسَنٍ، ولم يَقَعْ مِن سائِرِ الصَّحابة إنكارٌ على عليٍّ وأسماءَ؛ فكانَ إجماعًا). وذلك للآتي: أولًا: لأنَّه أحَدُ الزَّوجينِ، فأُبيحَ له غُسلُ صاحِبِه كالآخَرِ، والمعنى فيه أنَّ كلَّ واحدٍ مِن الزَّوجينِ يَسهُلُ عليه اطِّلاعُ الآخَرِ على عَوْرتِه دونَ غَيرِه؛ لِمَا كان بينهما في الحياةِ، ويأتي بالغُسلِ على أكمَلِ ما يُمكِنُه؛ لِما بَينَهما من المودَّةِ والرَّحمةِ [7574] ((المغني)) لابن قدامة (2/390).
حكم غسل الميت - إسلام ويب - مركز الفتوى
فَصْل ٌ
(غُسْلُ المَيِّتِ) المُسْلِمِ (وتَكْفِينُه) فَرْضُ كِفَايَةٍ ؛ لقَوْلِ النَّبِيِّ صلَّى اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ في الذي وَقَصَتْهُ رَاحِلَتُه: ((غَسِّلُوهُ بِمَاءٍ وسِدْرٍ وكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ)) مُتَّفَقٌ عليه عَن ابنِ عَبَّاسٍ. (والصَّلاةُ عليه) فَرْضُ كِفَايَةٍ ؛ لقَوْلِه عليه السَّلامُ: ((صَلُّوا عَلَى مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ)). رواهُ الخَلاَّلُ والدَّارَقُطْنِيُّ, وضَعَّفَهُ ابنُ الجَوْزِيِّ. (ودَفْنُه فَرْضُ كِفَايَةٍ) ؛ لقَوْلِه تعَالَى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ}. من غسل ميتاً فليغتسل - الإسلام سؤال وجواب. قالَ ابنُ عَبَّاسٍ: مَعْناهُ أَكْرَمَهُ بدَفْنِه. وحَمْلُه أَيْضاً فَرْضُ كِفَايَةٍ، واتِّبَاعُه سُنَّةٌ. وكَرِهَ الإمَامُ للغَاسِلِ والحَفَّارِ أَخْذ َ أُجْرَةٍ على عَمَلِه, إلاَّ أَنْ يَكُونَ مُحْتَاجاً فيُعْطَى مِن بَيْتِ المَالِ, فإن ْ تَعَذَّرَ أُعْطِيَ بقَدْرِ عَمَلِه. قالَهُ في (المُبْدِعِ). والأَفْضَلُ أن يُخْتَارَ لتَغْسِيلِه ثِقَةٌ عَارِفٌ بأَحْكَامِه، (وأَوْلَى النَّاسِ بغُسْلِه وَصِيُّه) العَدْلُ؛ لأنَّ أَبَا بَكْرٍ أَوْصَى أَنْ تُغَسِّلَهُ امْرَأَتُه أَسْمَاءُ. وأَوْصَى أَنَسٌ أَنْ يُغَسِّلَهُ مُحَمَّدُ بنُ سِيرِينَ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. ( ١) انظر: «المجموع» للنووي (٥/ ٢٥٣ ـ ٢٥٥). ( ٢) انظر: «المحلَّى» لابن حزم (٥/ ١٣٨). ( ٣) وعدمُ الصلاة على الشهيد لا يُنافي مشروعيةَ الصلاة عليه بدون وجوبٍ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم صلَّى على حمزة رضي الله عنه دون بقيَّةِ شُهَداءِ أُحُدٍ، كما صلَّى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم على أهل أُحُدٍ بعد ثماني سنين صلاتَه على الميِّت كالمودِّع للأحياء والأموات، [ راجِعْ: «أحكام الجنائز» للألباني (٤٥ ـ ٨٢)]. حكم غسل الميت وتكفينه. ( ٤) قال الألبانيُّ في «الإرواء» (٣/ ١٦٩): «موقوفاتٌ ضعيفةٌ». ( ٥) انظر: «الأمَّ» للشافعي (١/ ٢٦٨). ( ٦) انظر: «المجموع» للنووي (٥/ ٢٥٤). ( ٧) أخرجه الترمذيُّ في «صفة القيامة» (٢٥١٨)، والنسائيُّ في «الأشربة» باب الحثِّ على تركِ الشُّبُهات (٥٧١١)، مِنْ حديثِ الحسن بنِ عليٍّ رضي الله عنهما. وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ: «مسند أحمد» (٣/ ١٦٩)، والألبانيُّ في «الإرواء» (١/ ٤٤) رقم: (١٢) وفي «صحيح الجامع» (٣٣٧٧)، والوادعيُّ في «الصحيح المسند» (٣١٨).