تسميات كف اليد اختلفت مسميات إجراء كف اليد ففي مصر تم إطلاق عليها الوقف الاحتياطي، وفي فرنسا تم إطلاق عليها اسم الوقف عن العمل، أما الفقهاء فاطلقوا عليها اسم الإبعاد المؤقت عن العمل، ورغم كل هذه المسميات إلا أنه يعتبر افضل اسم اطلق عليه هو كف اليد، لما له من تأثير نفسي على العامل، فالمسميات الأخرى قد يترتب عليها حدوث أثر نفسي سئ على الموظف. وقد ورد في الفقه عدد من التعريفات مثل أنه أحد الإجراءات التي تتم تجاه الموظف والتي تهدف إلى إيقافه عن العمل بصفة مؤقته عن أعمال وظيفته حتى يتم الانتهاء معه من تحقيق، بشرط أن يتم التحقيق معه في ظروف تخلو من مؤثراته رغبة في الوصول إلى حقيقة الاتهام. اجراءات و شروط ” كف اليد ” للموظف - سعودي. أو أنه إجراء تلجأ إليه الإدارة بقصد إبعاد الموظف المتهم عن المرفق العام بشكل مؤقت. أو أنه إجراء احتياطي مؤقت تلجأ إليه الإدارة بقصد إبعاد الموظف عن المرفق عندما يتعرض لاتخاذ إجراءات تأديبية أو جنائية فيمتنع عليه ممارسة أعمال وظيفته طيلة مدة الوقف. أنواع كف اليد في المملكةكف اليد بقرار من الجهة الإدارية إذا صدر قرار الوقف فليس هناك ما يحول دون رفع هذا الإيقاف على أنه إذا كان قد تم بناء على طلب هيئة الرقابة والتحقيق لمصلحة تجريه أو موضوع تبحثه فإن المصلحة العامة التي يرعاها النظام تقتضي الرجوع إلى الهيئة قبل رفع الإيقاف.
اجراءات و شروط ” كف اليد ” للموظف - سعودي
كف اليد بقوة النظام
تنفيذا للمادة المشار إليها سلفاً صدر قرار مجلس الوزراء رقم(1026) وتاريخ28/10/1391هـ ، بين الحالات التي يعتبر فيها الموظف المحبوس احتياطياً في حكم مكفوف اليد حتى يفرج عنه وهي على النحو التالي:
– إذا كان حبس الموظف بسبب اتهامه بارتكاب جريمة تتصل بالوظيفة العامة. – إذا كان حبس الموظف بسبب اتهامه بارتكاب جريمة الاعتداء على النفس أو العرض أو المال. – إذا كان حبس الموظف بسبب اتهامه من السلطة التنفيذية بارتكاب جريمة تخل بالشرف أو الأمانة. – إذا كان حبس الموظف بسبب تهمة سياسية وطلب سمو وزير الداخلية اعتباره في حكم مكفوف اليد. الْكَفُّ - الموسوعة العقدية - الدرر السنية. وبناء على ذلك لا يعتبر الموظف المحبوس احتياطياً في حكم مكفوف اليد إذا كان سجنه بسبب مطالبته بحق مدني أو بسبب مخالفة مرورية. متطلبات الإجراء في المملكة
– إحضار ما يفيد انتهاء كف اليد من الجهة التي اعتمد عليها في إصدار كف اليد. – موافقة صاحب الصلاحية على مباشرة مكفوف اليد بعد انتهاء الكف. الخطوات التنفيذية لإجراء قرار إنهاء كف اليد
– ورود خطاب من الجهة التي اعتمد عليها في إصدار قرار كف اليد وموافقة صاحب الصلاحية على المباشرة وإحالتهما للموظف المختص. – إعداد قرار إنهاء كف اليد بعد التأكد من اكتمال الأوراق المطلوبة.
أخبار 24 | لا حجز لراتب مكفوف اليد
بشير الذي شارك في المسرحية بالغناء، أضاف أن لحن الأغنية من الفلكلور، وهو كف صعيدي "متلوت" يختلف عن نوع آخر يسمى الكف الجعفري. وفن الكف فن متوارث في جنوب مصر منذ آلاف السنين، وتظهر آثاره على جدران المعابد والمقابر المصرية القديمة مثل معبد أبو سمبل في أسوان، ومقابر "الإشراف" بالبر الغربي لمدينة الأقصر، فقد كان المصري القديم يمارس التصفيق في حفلاته الراقصة بشكل منتظم، وتوارثت العائلات في الصعيد أبا عن جد هذا التقليد الاحتفالي. وتعود تسمية فن الكف إلي استخدام كف اليد فقط في ضبط الإيقاعات، وأحيانا يصاحب العود والدف رقصات الكف، وهو فن ارتجالي كلماته تتناول مواضيع مثل القضايا الاجتماعية، وقصص الحب والغزل، إلى جانب الحكايات الدينية. وتقول كلمات الأغنية التي رقصت عليها العايقة في مشهد من "جزيرة غمام": "جماري جماري وش الغالي.. يا عايقة مالك شريدة.. أخبار 24 | لا حجز لراتب مكفوف اليد. دا القلب قال لك شاري دا، واخد في حبه تشريدة.. وش الغالي"، ويتضح أن صوت الكلمة الأخيرة متشابه دائما لكن المعني يختلف في كل مرة. وبالبحث وجدنا أن الفنانة دنيا مسعود سجلت هذه الأغنية قبل سنوات كاملة، بنفس اللحن والكلمات. ومؤلف الأغنية ياسين الضوي ممثل ومخرج مسرحي، اتجه للدراما ليؤلف مسلسل (أشجار النار) وبعد نجاحه خاض تجربة أخرى للتأليف بمسلسل "الزوجة التانية" مع المخرج خيري بشارة، ومثل أيضا في العمل بدور الشيخ محمود، كما كتب نص العرض المسرحي "ابن عروس" الذي قدم في 2015، والأوبريت الاستعراضي "زعقَة مصرية" عن نصر السادس من أكتوبر.
الْكَفُّ - الموسوعة العقدية - الدرر السنية
ولقد أورد الفقه عدداً من التعريفات من ذلك أنه أحد إجراءات التحقيق الوقائية التي تهدف إلى تنحية العامل بصفة مؤقتة عن أعمال وظيفته بمناسبة ما يجري معه من تحقيق بغية أن يتم هذا التحقيق في ظروف تخلو من مؤثراته رغبة في الوصول إلى حقيقة الاتهام. أو أنه إجراء تلجأ إليه الإدارة بقصد إبعاد الموظف المتهم عن المرفق العام بشكل مؤقت. أو أنه إجراء احتياطي مؤقت تلجأ إليه الإدارة بقصد إبعاد الموظف عن المرفق عندما يتعرض لاتخاذ إجراءات تأديبية أو جنائية فيمتنع عليه ممارسة أعمال وظيفته طيلة مدة الوقف.
تأكد من وجود إضاءة جيدة في المكان الذي قررت فيه قراءة الكف؛ لأن الظلام يجعل قراءته صعبة للغاية. لا تصدق كل شيء لديك القدرة على اتخاذ قرارك مهما كانت الأحوال. لا تحكم على الآخرين أثناء قراءة كفهم. لا تُشغل بالك بالخطوط الرفيعة غير الواضحة تأكد من أن الأريعة خطوط الرئيسية هي الأعمق قد يؤدي تتبع الخطوط الأخرى إلى ارتباك غير مرغوب فيه. اترك هذه الخطوط لشخص متمرس. لا تعد قراءة الكف صحيحة دومًا. جد خط أطفالك. اقبض يدك اليمنى انظر إلى الجانب الخارجي من يدك بجانب الخنصر. تشير عدد الخطوط التي تراها إلى العدد الذي ستنجبه من الأطفال (لا يحتسب الخط الذي يربط الإصبع باليد). وبالطبع التحكم في النسل ومقابلة شخص يحدد عدد الأطفال الذين ستنجبونهم وهو ما يندرج تحت الاختيارات الشخصية. لاحظ ملمس جهة اليد الأمامية والخلفية. تشير الأيدي الناعمة إلى الحساسية بينما تشير الأيدي الخشنة إلى المزاج المتعكر. [٥]
تجد أن قراءة الكف تصلح أكثر إلى قراءة المنقضي من حياتك وليس المستقبل؛ وذلك لأنها تتغير مع مرور الزمن وكشف الذي حدث بالفعل. [٦]
لا يحق قراءة كف شخص إلا بعد الحصول على إذنه أولاَ. حاول أن تكون القراءة خفيفة ولطيفة.
زاد الأخفش: و"الرجاء" ها هنا خوف و"الوقار" عظمة. وزاد الفراء: لا تخافون لله عظمة. وهي لغة حجازية. وقال الراجز:
لا ترتجي حين تلاقي الذائدا... أسبعة لاقت معا أم واحدا. قال غلام ثعلب في ياقوتة الصراط: أي لا تخافون، وترجون: أي تعظمون. زاد الزجاج: ولا عظة. وقال ابن عباس: قال: لا تخشون لله عظمة. حكاه نافع بن الأزرق في مسائله لابن عباس - رضي الله عنه -. ومنه ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا): فمن كان يرجو: يعني يخاف بلغة هذيل. ذكره عبدالله بن حسنون السامري في اللغات. قال ابن قتيبة في غريب القرآن: أي يخاف لقاء ربه، قال الهذلي:
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها... وحالفها في بيت نوب عوامل. وبه قال القرطبي في تفسيره. قال ابن أبي زمنين في تفسيره: يخاف البعث. وقال ابن قتيبة في غريبه: أي يخاف لقاء ربه. وحكاه الماوردي في النكت والعيون عن قطرب ومقاتل. وقيل غير ذلك. إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا | موقع البطاقة الدعوي. ومنه ( وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا): أي لا يخافون. قاله ابن قتيبة في غريبه، ونجم الدين النيسابوري في إيجاز المعاني. زاد نجم الدين النيسابوري: وجاز «يرجو» بمعنى يخاف لأنّ الراجي قلق فيما يرجوه كالخائف.
آيات قد تفهم خطأ:
إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (7) قوله تعالى إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون قوله تعالى إن الذين لا يرجون لقاءنا يرجون يخافون; ومنه قول الشاعر: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل يرجون يطمعون; ومنه قول الآخر: أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائيا فالرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع; أي لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا. وجعل لقاء العذاب والثواب لقاء لله تفخيما لهما. وقيل: يجري اللقاء على ظاهره ، وهو الرؤية; أي لا يطمعون في رؤيتنا. وقال بعض العلماء: لا يقع الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد; كقوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقال بعضهم: بل يقع بمعناه في كل موضع دل عليه المعنى. قوله تعالى ورضوا بالحياة الدنيا أي رضوا بها عوضا من الآخرة فعملوا لها. من الآية 7 الى الآية 10. واطمأنوا بها أي فرحوا بها وسكنوا إليها ، وأصل اطمأن طمأن من طمأنينة ، فقدمت ميمه وزيدت نون وألف وصل ، ذكره الغزنوي. والذين هم عن آياتنا أي عن أدلتنا غافلون لا يعتبرون ولا يتفكرون.
من الآية 7 الى الآية 10
كتاب الكون والقرآن.. تفسير الظواهر الكونية في القرآن الكريم، ووصف دقيق لأحداث القيامة
كتاب المتشابه من القرآن
تفسير الآيات الغامضة في القرآن الكريم والتي ظلت غامضة منذ 1400عام
كتاب حقائق التأويل في الوحي والتنزيل:
التفسير الكامل للأيات القرانية بضمنها الايات المتشابهة والغامضة
إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا | موقع البطاقة الدعوي
وربما كان من الطبيعي لهذا الرضا بها والاطمئنان إليها، أن يكون خطّاً للسير ومنهجاً للسلوك، لأنّ ذلك يفرض الالتزام بقيمها وعلاقاتها وشهواتها وأهدافها، بعيداً عن كل القيم الروحية المتصلة بالله واليوم الآخر.
فالغفلة عن الآيات الإِلهية هي أساس البعد عن الله سبحانه، والابتعاد عن الله هو العلّة لعدم الإِحساس بالمسؤولية والتلوّث بالظلم والفساد والمعصية، وعاقبة ذلك لا تكون إلاّ النّار، فإِنّ هاتين الآيتين توكّدان هذه الحقيقة، وهي أنّ إِصلاح مجتمع ما ، وإِنقاذه من نار الظلم والفساد، يتطلب تقوية رُكني الإِيمان بالله والمعاد ،اللذين هما شرطان ضروريان وأساسيان، فإنّ عدم الإِيمان بالله سبحانه سيقتلع الإِحساس بالمسؤولية من وجود الإِنسان، والغفلة عن المعاد يذهب بالخوف من العقاب، وعلى هذا فإِنّ هذين الأساسين العقائديين هما أساس كل الإِصلاحات الاجتماعية.