برقية تظلم لولي العهد
تعد الجهة التي يتم تقديم برقية تظلم إليها من الجهات الرسمية و المسؤولة بالدولة؛ لأن هذه البرقية تستخدم لإعادة الحق و استرداده ممن قام بالظلم على المظلوم، و يكون لهذه الجهة امتيازات كبيرة تستطيع من خلالها نصر المظلوم و إعادة حقه إليه حسب المبادئ و القوانين العامة للدولة، وبحسب الجهة التي تعرضت للظلم وكذلك الجهة الظالمة أيضًا. حيث أن هذه الجهة هي التي ستكون المرجع لمن وقع عليه الظلم و تعرض لهضم الحق من قبل أي شخص أو جهة، وهي اليد العليا في الفصل بين المظلوم ومن ظلمه. كيف ارسل برقية لولي العهد محمد بن سلمان. و من هنا لزم على المظلوم الذي تعرض للتعدي والأذى تحديد الجهة التي سيتقدم إليها لنصره، كولي العهد هنا أو الديوان الملكي، أو أي جهة عليا في الدولة، و يعد ولي العهد في المملكة من أهم الجهات التي تقدم للمواطن الدعم و النصر على من ظلمه. و ولي العهد في المملكة العربية السُّعُودية من أهم الجهات الرسمية التي تستطيع أن تأخذ لك الحق ممن ظلمك، و تعيده إليك بوجه القانون و النظام العام المتبع في الدولة. ولولي العهد العديد من الصلاحيات التي تخوله بعمل اللازم في رد الحقوق إلى أهلها، و ردع الظالم عن ظلمه، و هذه الصلاحيات تجعله يقوم بما عليه تجاه المظلومين.
كيف ارسل برقية لولي العهد محمد بن سلمان
و هذه الصيغة بحاجة إلى الالتزام بمعايير الكتابة السليمة التي يجب أن تكون على أتم الدِّقَّة والصحة؛ و لذا وجب عليك عزيزي القارئ أن ترجع إلى هذه الصيغة لرفع برقية تظلم. و سنقدم لك في هذا المقال الطريقة الصحيحة لكتابة صيغة برقية تظلم؛ لتقوم بدورك بإعادة صياغتها حَسَبَ حالة الظلم الذي تعرضت له، و تريد الحصول على حقك ممن ظلمك. برقية لولي العهد - الطير الأبابيل. و قد حرصنا هنا أن نقدم لك هذه الصيغة كما يجب؛ لتكون سبيلك في الوصول إلى حقك باسترداده ممن هضمك و تعرض لك بالتعدي على حقوقك، و هذه صيغة برقية تظلم؛ لتتمكن من عرضها للأمير أو للديوان الملكي، و قد كتبت بطريقة صحيحة و واضحة ليسهل عليك تقديمها في وقت حاجتك إلى رفع الظلم الذي وقع عليك. "بسم الله الرحمن الرحيم"
سيدي ولي العهد:…………………. المحترم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحية إكبار و إجلال طيبة، ثم أما بعد………………………
الموضوع: برقية تظلم
أنا المواطن:……………………….. و أسكن مدينة أبها، و أحمل الرَّقْم الوطني:…………………
أتقدم إلى سموكم بخالص الشكر، و التقدير و الامتنان و العرفان لما تقدمون لمواطنيكم، من أبناء وطننا العظيم من الرعاية، و الاهتمام بكل جوانب حياتهم و ما يهمهم من الأمور اليومية.
ارسال برقية لولي العهد
لأنكم نعم الولي لشعب المملكة العظيم؛ فأنتم خير من يخدم الوطن و المواطن، و يقدم الخير لكل مواطن في أرض المملكة،
و إني من هنا أستهل هذه البرقية بكل معاني الشكر و التقدير، و المحبة لجلالتكم، و سموكم العظيم بأن تتيحوا لي فرصة أخذ حقي ممن تعرض لي بالظلم و الأذى. و من هنا فإني أعرب لكم عن كبير امتناني لما تولون به المواطن السعودي، و ما تتيحون له من فرصة للشكوى و التظلم؛ للوصول إلى حقه ممن ظلمه. و أرغب منكم هنا بأن تنصتون لشكواي و تظلمي و تردون لي هذا الحق وفق القانون العام لهذا البلد العظيم، و إني قد تعرضت للظلم و التعدي من أقرب الناس إلي. فأنا معيل لأسرة كبيرة و أعمل بحراثة أرض الأجداد منذ صغري، و قد تم الاستيلاء على هذه الأرض من قبل ابن عمي ظلمًا و بهتانًا، و ما تقدمت بهذه البرقية و التظلم إلا لأنني قد لمحت فيكم العدل و الحق، و أريد منكم أن تنصروني على من تعدى على ملكيتي من هذه الأرض. و لجأت إليكم بهذا التظلم؛ لأنكم خير من ستمدون لي يد المساعدة في الحصول على حقي، و استعادة أرضي من ابن عمي الذي فرض سيطرته عليها دون وجه حق. إليك عزيزي العميل برقية تظلم؛ لتكون مرجعك عند الحاجة إليها.. و السبب وراء رفعي لـبرقية تظلم هو أنني أريد منكم التحقق من ما عرضته عليكم، و أريد استعادة أرضي منه لأن هذه القطعة من الأرض هي كل ما أملك و أعتمدها في الحصول على رزقي و رزق عائلتي.
لا يخفى عليكم حفظكم الله ما للتعليم من أهمية كبيرة في أي بلد من بلدان العالم ، وما للمعلمين والمعلمات من دور فعال في تخريج الأجيال وتربيتهم وتعليمهم ليكونوا لبنات صالحة لمجتمعهم وأمتهم ، وقد أوليتم رعاكم الله التعليم أهمية بالغة بدعمه الدعم السخي من ميزانيات الخير والعطاء.
كما أنَّهم اتَّفقوا على كفر من رمى عائشة ـ رضي الله عنها ـ بما برَّأها الله منه. فالَّذي يُطلق العَنانَ لِلِسانِه يَفْري في أعْراضهم - رضي الله عنهم - سبًّا وتجديعًا وتجريحًا وتنقيصًا إنَّما يطعن في القرآن الكريم؛ لأنَّه ما جاء ذكر الصَّحابة في الكتاب العزيز إلَّا مدحًا وثناءً وتزكيةً، قال تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ [آل عمران: 110]، واتَّفق العلماء على أنَّ المقصود الأوَّل من هذه الآية هم الصَّحابة - رضي الله عنهم -. فالطَّعن في الصَّحابة - رضي الله عنهم - إنَّما هو طعنٌ في الله ورسوله وشريعته؛ فيكون طعنًا في الله؛ لأنَّه طعنٌ في حكمتِه واختيارِه؛ حيثُ اختار لأفضلِ خلقِه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أسوأَ خلقه ـ تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا ـ؛ وطعنًا في النَّبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -؛ لأنَّهم أصحابُه، والمرءُ على دينِ خليلِه، والإنسان يُعرف صلاحُه أو فسادُه بقرينِه؛ وطعنًا في الشَّريعة؛ لأنَّهم الواسطةُ بيننا وبين رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في نقلِ الشَّريعة، وإذا كانوا بهذِه المثابةِ، فلا يُوثقُ بهذه الشَّريعة؛ لأنَّ الطَّعنَ في النَّاقلِ طعنٌ في المنقُولِ.
لا تسبّوا أصحابي - موقع مقالات إسلام ويب
- خاتمة القول: "الصحابة أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه"، كما قال ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه.
رتبة حديث لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا خوفًا.... - إسلام ويب - مركز الفتوى
ونقل الخلال عن الإمام أحمد أنه سئل عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين فقال: ما أراه على الإسلام. وأما من سب من تواترت النصوص بفضله بما لا يقدح في دينه وعدالته، كأن يصفه بالبخل أو الجبن، أو سب بعض من لم تتواتر النصوص بفضله، فلا يكفر بمجرد ذلك السب، لعدم إنكاره ما علم من الدين بالضرورة، ولكنه يكون قد أتى ما يوجب تأديبه وتعزيره. رتبة حديث لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا خوفًا.... - إسلام ويب - مركز الفتوى. 15- من سب أحدًا من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم ـــ من أهل بيته وغيرهم ـــ فقد أطلق الإمام أحمد أنه يضرب نكالا وتوقف عن قتله وكفره. 16- دفاع النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحابه في هذا الحديث دليل على نبوته حيث خرج من قام بالطعن والسب فيهم. والله اعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
لا تسبوا أصحابي (مطوية)
قال النَّوويُّ: «اتَّفقَ العُلماءُ على أنَّ خَيرَ القُرونِ قَرنُه - صلَّى الله عليه وسلَّم -، والمرادُ أصحَابه». كما حَظوا عند ربِّهم الجليلِ بالتَّزكيةِ والإكرامِ والتَّبجيل، فذكرَهُم بأجملِ الخلالِ وأحسنِ الصِّفاتِ في محكَمِ التَّنزيلِ، وأثْنى علَيْهم بالجمِيل، ووَعَدهم بالنَّعِيم المقيم، والجنَّاتِ والثَّوابِ الجزيل، قال تعالى: ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [التوبة: 100]. وفي هذا الحديثِ الذي صدَّرنا به المقالةَ نهى النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن سَبِّ صحابتِه الكِرام، والنَّهيُ يقتضِي التَّحريمَ، فلا يجوزُ لمسلمٍ أن يتكلَّمَ في أحدٍ من الصَّحابة بطعنٍ أو غَمزٍ أو لَمزٍ أو تنقيصٍ أو تعريضٍ بتجريحٍ أو قدحٍ في عدالتِه ودينِه مطلقًا بأيِّ سببٍ من الأسباب، وبأيِّ صورةٍ من الصُّورِ، وما حصل منهم من الاقتتال هم فيه مجتهدون، المصيبُ منهم مأجورٌ، والمخطئُ منهم معذور وذنبُه مغفورٌ، والطَّاعنُ فيهم مأزورٌ غيرُ مأجور.
هل يأتي فيمن بعد الصحابة من هو أكثر منهم أجرا ؟ - الإسلام سؤال وجواب
نطاق البحث
جميع الأحاديث
الأحاديث المرفوعة
الأحاديث القدسية
آثار الصحابة
شروح الأحاديث
درجة الحديث
أحاديث حكم المحدثون عليها بالصحة، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالصحة، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون عليها بالضعف، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالضعف، ونحو ذلك
المحدث
الكتاب
الراوي:
تثبيت خيارات البحث
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: «لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ». موفق عبدالله علي كدسه
أستاذ مساعد، قسم الدراسات الإسلامية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة الملك عبدالعزيز
7
3
18, 457
قال النَّووي: «وَاعْلَمْ أَنَّ سَبَّ الصَّحَابَة - رضي الله عنهم - حَرَام مِنْ فَوَاحِش المُحَرَّمَات، سَوَاء مَنْ لَابَسَ الفِتَن مِنْهُمْ وَغَيْره؛ لِأَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ فِي تِلْكَ الحُرُوب، مُتَأَوِّلُونَ». لا يحلُّ لأحدٍ أن يسبَّ أحدًا من الصَّحابة جميعهم الصَّغار منهم والكبار، من شهد منهم الوقائع ومن لم يشهد، المتقدِّم منهم والمتأخِّر، كلُّهم سواءٌ في عدمِ جوازِ التَّعرض لجَنابهم بالسَّبِّ أو التَّنقُّص. ويمكن إجمال حكم سبِّ الصَّحابة في ثلاثة أقسام:
الأول: أن يسبَّهم بما يقتضي كفرَ أكثرِهم وردَّتهم، أو أنَّ عامَّتَهم فسقُوا، فهذا لا ريب في كفره؛ لأنَّ مقالته تكذيب صريح لنصِّ القرآن الَّذي فيه الثَّناء عليهم والتَّرضِّي عنهم، وأنَّ لازمه تكفير وتفسيق نقلَة الشَّريعة. لا تسبوا أصحابي (مطوية). الثاني: أنْ يسبَّ بعضهم أو أحدًا منهم سبًّا يطعن في دينه وعدالته باللَّعن والتَّقبيح، ففي تكفيره قولان لأهل العلم؛ والقائلون بعدم كفره أجمعوا على أنَّه فاسق، لارتكابه كبيرة من كبائر الذُّنوب، يستحقُّ عليه التَّعزير والتَّأديب. قال الهيتمي: «أجمع القائلون بعدم تكفير من سبَّ الصَّحابة على أنَّهم فسَّاق». الثَّالث: أنْ يسبَّهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل وقلَّة العلم والذَّكاء وضعف الرأي، وعدم الزُّهد في الدُّنيا ونحو ذلك، فهذا لم يكفِّره العلماء بمجرَّد ذلك؛ لكنَّه يستحقُّ التَّعزير والتَّأديب.