جميع الأطفال تحب ان تنام على صوت والدتهم أو والدهم يدندن لهم أغانيهم المفضلة او يقرأ لهم بعض القصص، لان قصص الأطفال تكون من ضمن أدب تم فيه افراد المؤلف أعمال كثيرة منها التأليف او الترجمةٍ أو المحاكاة لأعمال أدبية عالمية. قصص قبل النوم للاطفال
ـ قصة رحلة البالونة العجيبة
انه في ذات مرة، البالونة الكبيرة قد تضايقت من ماهر وذلك لأنه قام بخطفها من مازن أخيه الصغير وانها كانت سعيدة معه، وأن مازن ظل يبكى بشدة من هذا التصرف الذي قام به ماهر، و ماهر ظل يلعب بالبالونة بعنف وقام بأخذ إبرة وقام بمحاولة غرسها في البالونة فقامت البالونة باستغلال هبوب رياح شديدة وقامت بالهروب من بين يدي ماهر وطارت حتى وصلت للسماء وذهبت بعيدا عن الطفل الشقي ماهر. فالرياح أخذتها بعيدا حتى ان مرت على شجرة عملاقة و فاقمت البالونة بالنظر للشجرة فوجدت عصفور صغير في عشه بين أغصانها ، وكان هذا العصفور لا يرى ثعبان يزحف على الشجرة في هدوء و مكر، حتى يصل للعش فيأكل العصفور الصغير. قصص عربية للاطفال قبل النوم جديدة ، قصص اطفال جديدة مكتوبة ، قصص مضحكة ، وقصص تربوية. فالبالونة لم تترد لحظة وقامت مسرعة إلى الثعبان وبدأت تضرب الثعبان ، حتى اصبح توازنه مختل ، ووقع على الأرض وهو متألم وقام بالهروب من هذه البالونة العجيبة ، وبذلك أنقذت البالونة العصفور الصغير.
- قصص عربية للاطفال تشوبي
- ما الذي يطلق على الميتة التي تقع من مكان مرتفع - موقع محتويات
- كيف تقول «لا» بكل اللغات!
- الضرورات تبيح المحظورات.."برهامي" يكشف حكم زراعة كلية خنزير لمصاب بالفشل الكلوي
- تفسير قوله تعالى: {حرمت عليكم الميت...}
- مجلة الرسالة/العدد 1012/الميسر والأزلام - ويكي مصدر
قصص عربية للاطفال تشوبي
[٦]
في تلك الأثناء تقدّم ملك فرنسا لخطبة كردليا فقبلت به وسافرت معه إلى فرنسا، أما الملك لير فقد قرر الذهاب للعيش مع البنت الكبرى الحقودة، فما كان منها إلا أن تظهر على حقيقتها فصعق الأب من تصرفاتها وشعر بالندم أنه منحها ذلك الملك الكبير، وتركها ليذهب إلى ابنته الثانية ريجان فوجدها أسوأ من أختها فتركها وهام على وجهه في الأرض. [٦]
لم يبقَ مع الملك لير سوى خادمه بهلول ووزيره كنت، هما الوحيدان اللذان قررا البقاء معه لخدمته، وفي تلك الأثناء، تعرّف الملك على الأمير جلستر الذي حاول تقديم العون له، وكان لهذا الأمير ولد يدعى إدجار وفيًا مخلصًا، والثاني قد تبناه وهو أدمند ذو شخصية حقودة يكره أبيه وأخيه وظل يكيد لهم المكائد، لم يتمكن الأمير جلستر من تقديم العون للملك فقد عادت كردليا، وقررت محاربة الأختين ولكنها فشلت وتم سجنها هي ووالدها، وخلال ذلك تم قتلها ومن ثم ماتت الأختان بطريقة بشعة، أما الملك لير فقد لقي حتفه بعد أن أصابه الحزن والهم لما آلَ له حاله وحال بناته الثلاثة. [٦]
قصة الوزير السجين
تدور هذه القصة حول سلطان عاش في بلاد الهند، وكان ظالمًا شديد البأس، لم يكن أحد من رعاياه يحبه بسبب قسوة قلبه، وكان له وزير حكيم يحبه الناس جميعًا على عكس السلطان اسمه سيلا، حتى السلطان كان يحبه لحكمته وإخلاصه له، فكان يعتمد عليه كثيرًا في إدارة البلاد، وبمرور الوقت زاد هذا السلطان ظلمًا وقسوة على الشعب، فما كان من الوزير سيلا إلا أن يرفض تنفيذ أوامره الظالمة، فقرر السلطان حبسه في برج الهلاك، وهو برج مميت لم يخرج منه أحد، فكلّ من دخله لقي حتفه.
[٣]
قصة وزَّة السلطان
تدور قصة وزَّة السلطان حول نوادر أبي الغصن جحا، وهو شخصية ظريفة من التراث العربي ، تحتوي هذه القصة على قصتين: الأولى هي أن جحا وجاره الفضولي إبراهيم الموسوس، ذلك الشخص المهموس في التجسس والتلصص على الناس، أراد جحا أن يلقنه درسًا قاسيًا، فراح يدعو الله أن يرزقه بألف دينار، فإذا نقصت عن ذلك المبلغ دينار فلن يأخذها، والجار الفضولي يسمع ما يقول جحا. [٤]
أحبّ أن يلعب لعبة معه فرمى له من فوق السور كيسًا من المال، فرح حجا بالمال وشكر ربه، فما كان من الجار إلا أن يشتكي جحا إلى القاضي، فطلب جحا من الجار الحمار والفروة ليذهب بها إلى القاضي، وعند الأخير أنكر جحا كل ما قاله الفضولي عقابًا له على سوء سلوكه، وبعد ذلك رد جحا كل ما أخذ من الجار الفضولي بعد أن تأكد أنّ هذا الجار قد تعلم من ذلك الدرس. [٤]
أمّا القصة الثانية والتي حدثت أيضًا مع جحا، ولكن هذه المرة مع السلطان كنعان ملك خوارزم، الذي ورث أوزة ذهبية جميلة بديعة الصنع، وقرر أنه سيكافئ أول شخص يروي له قصة كاذبة بشرط أن تضطر تلك القصة الملك إلى تكذيبها، وراح الناس يتقاطرون على هذا الملك، يروون له الكثير من القصص الكاذبة، والملك إما يضحك عليهم أو يستهزئ بهم، ولم يفلح أحد في أن يقصّ على الملك قصة كاذبة، و عندما وصل الأمر لمسامع جحا، عزم على الحصول على الأوزة الذهبية.
وحرم الإسلام القمار - وهو ضروب شبيهة بالميسر الجاهلي كما قدمنا - ولكن القمار ظل إلى عصرنا هذا يقترفه الآثمون في صور شتى، ولعل أفشى صوره أظهرها اليوم هو (لعب الورق) الذي صار إثما دولياً يلتقي عليه المصري والأوربي والآسيوي والأمريكي في يسر، وصارت قوانينه عرفاً عاماً بين المتقامرين على شتى أجناسهم وبلدانهم. والاستقسام بالأزلام
أما الاستقسام فهو طلب القسم، أي ما يقسم للإنسان ويقدر. والأزلام: جمع زلم، بضم ففتح، أو بالتحريك، وهو القدح، بكسر القاف، أو السهم من سهام الاستقسام. والأزلام ذكرت في كتاب الله مرتين:
أولاهما قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب، وأن تستقسموا بالأزلام، ذلكم فسق). كيف تقول «لا» بكل اللغات!. والأخرى قوله تعالى: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من علم الشيطان فاجتنبوه). وقد اختلف المفسرون في هذه الأزلام، هل هي أزلام الميسر وقداحه، أم هي أزلام أخرى معينة؟ والراجح المعتمد أن المراد بالأزلام في الكتاب العزيز ضرب آخر من القداح يستعمل في أغراض أخرى غير الميسر، سنبسط القول فيما يلي.
ما الذي يطلق على الميتة التي تقع من مكان مرتفع - موقع محتويات
وهكذا ما أكله السبع: ما نيبه السبع الذئب، أو الأسد أو النمر طعنها بنابه، ولكن أدركها صاحبها حية ثم ذبحها فإنها تحل أيضًا. مجلة الرسالة/العدد 1012/الميسر والأزلام - ويكي مصدر. وهكذا وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ما ذبحه الكفار على أصنامهم؛ لأصنامهم، يذبحونه تعظيمًا لأصنامهم، هذا مثل ما أهل به لغير الله، ميتة؛ ولهذا قال بعده: إلّا ما ذكّيْتُمْ فما ذكي ذكاه المسلمون وهو حي فإنه حلال، وهكذا ما ذكاه أهل الكتاب: اليهود والنصارى إذا ذكاه على الوجه الشرعي؛ فإنه يحل، إذا أدرك حيًا قبل أن يموت، بأن أدركه يتحرك رجله أو يده أو ذنبه أو ما.. ، يعني: المقصود أدركه حيًا، نعم. المقدم: نعم، جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
كيف تقول «لا» بكل اللغات!
وقوله تعالى: { وَالْدَّمُ} [سورة
المائدة: آية 3] هنا مطلق، ولكن قيدته الآية الثانية في السفوح كما
قال تعالى: { قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا
أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن
يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً} [سورة الأنعام: آية
145]، والمراد به الذي يخرج من الذبيحة وقت ذبحها ويشخب من أوداجها،
أما الدم المتبقي في العروق واللحم فهذا معفو عنه لا بأس بأكله مع
اللحم، واستثني من الدم الدمان اللذان مرَّ ذكرهما في الحديث: " أحلت لن ميتتان ودمان..... وأما الدمان فالكبد
والطحال " (رواه الإمام أحمد في مسنده). وقوله تعالى: { وَلَحْمُ
الْخِنْزِيرِ} [سورة المائدة: آية 3] هو الحيوان المعروف
بالقذارة والدناءة حرم الله أكله لما فيه من الأضرار البالغة، وما
يورثه من الأمراض الخطيرة كما قرر ذلك أهل الطب، فإن الخنزير فيه
جراثيم وأمراض خطيرة اكتشفت ولا تزال تكتشف، والله جل وعلا لا يحرم
على عباده إلا ما فيه مضرة عليهم. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وقوله تعالى: { وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ
اللَّهِ بِهِ} [سورة المائدة: آية 3] المراد به ما ذبح للأصنام
تقرباً إليها وما ذبح لسائر المعبودات، وكذلك ما ذبح وسمي عليه غير
اسم الله عز وجل كما لو ذبح اللحم وذكر عليه اسم المسيح أو ذكر عليه
اسم غيره، { وما أهل لغير الله به}
يشمل النوعين: ما تقرب به لغير الله ولو ذكر عليه اسم الله، ويشمل ما
ذبح لغير التقرب، وإنما ذبح للحم، لكن سمي عليه غير اسم الله سبحانه
وتعالى عند الذبح، والمراد بالإهلال رفع الصوت هذا في الأصل، والمراد
هنا ما ذكرنا.
الضرورات تبيح المحظورات.."برهامي" يكشف حكم زراعة كلية خنزير لمصاب بالفشل الكلوي
ويرجح ذلك:
1 - أنها ذكرت في الآية الأولى بعد (النصب) فهاك علاقة بين هذه الأزلام وبين الأنصاب. 2 - وفي الآية الثانية ذكر الميسر، ثم ذكرت الأنصاب ثم الأزلام؛ ولو كانت الأزلام والاستقسام بها شيئاً هو الميسر لما ذكرت في الآية مرة ثانية، أو لذكرت بعد الأزلام مباشرة على طريق الترادف أو نحوه. 3 - قال الأزهري: (وقد قال المؤرخ وجماعة من أهل اللغة إن الأزلام قداح الميسر). وقال: (وهو وهم). 4 - وقال الفخر الرازي: (قال المؤرخ وكثير من أهل اللغة: الاستقسام هنا هو الميسر المنهي عنه، والأزلام قداح الميسر. والقول الأول اختيار الجمهور). يعني بذلك طلب معرفة الخير والشر بواسطة ضرب القداح. 5 - ومما يؤيد أن المراد بالأزلام في القرآن غير أزلام الميسر ما روى أبو الدرداء عن رسول الله ﷺ أنه قال: (من تكهن أو استقسم أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة). فالاستقسام في هذا الحديث مقرون بالتكهن والتطير. ما الذي يطلق على الميتة التي تقع من مكان مرتفع - موقع محتويات. وهذا يدل على أنها أزلام الاستخبار والاحتكام لا أزلام الميسر. 6 - وجاء في اللسان رواية عن الأزهري: (ومعنى قوله عز وجل: وأن استقسموا بالأزلام، أي تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم لكم. ومما يبين ذلك: أن الأزلام التي كانوا يستقسمون بها غير قداح الميسر ما روي عن عبد الرحمن بن مالك المدلجي، وهو أبن آخي سراقة بن جشعم أن أباه أخبره أنه سمع سراقة يقول:
جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله - ﷺ - وأبي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما أو أسرهما.
تفسير قوله تعالى: {حرمت عليكم الميت...}
[أخرجه أبو داود] حكم الخنزير في الإسلام وقد حرم الشرع الشريف الخنزيرَ، فقال الله سبحانه: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ.. } [المائدة: 3]، وقال أيضًا: {قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ.. } [الأنعام: 145]، وقال سيدنا رسول الله ﷺ: «إنَّ اللهَ ورَسولَه حَرَّمَ بَيعَ الخَمرِ، والمَيْتةِ، والخِنزيرِ، والأصنامِ». [متفق عليه]، كما (أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى حُرْمَةِ الْخِنْزِيرِ واسْتِعْمَال أجزائه؛ لِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ). [الإقناع لابن القطان 2 /109]. حكم التداوي بالخنزير ورغم أن الأصل في الانتفاع بالخنزير أو بأجزائه هو الحرمة إلا أنه يجوز الانتفاع به، والتداوي بجزء من أجزائه، أو عضو من أعضائه، بشرط أن تدعو الضرورة إلى ذلك، وألا يوجد ما يقوم مقامه من الطاهرات في التداوي ورفع الضرر؛ لقول الحق سبحانه: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.
مجلة الرسالة/العدد 1012/الميسر والأزلام - ويكي مصدر
ضوابط الرفض كما تحددها الأعراف الأخلاقية: وضوح الرفض: إذ يجب أن يكون الرفض واضحًا، فلا مبرر للتعبير عن الرفض بنصف الحسم أو الاعتراض بنصف القبول، أو تعليق الأمور من المنتصف بعبارات يصعب بسببها الفصل لاحقًا لدى نشوب أى نزاع، مثل «لنتفاءل خيرًا ولا مبرر للتشاؤم»، وهى عبارات قد تدفع أحد طرفى الحق إلى استشعار الراحة كذبًا واستئناس الحلول. إذن الحسم بالرفض الواضح هو السند المقبول. الاعتراض الجرىء: ويقصد بالجرأة هنا إظهار الجدية والمجاهرة بالحسم، لأن التسويف اللفظى أو التورية ربما يتسببان فى توسيع هوة النزاع جراء تباين الأفهام وعدم وضوح النوايا. الشجب المهذب: الشجب هو الاستنكار الذى يبرر فى طياته سبب الرفض أو الاعتراض؛ لأن الرفض المطلق بلا مبرر، أو الرفض الذى لا يتحلى بالسببية قد يبدو فظًا ومستفزًا، وربما يدفع الطرف الآخر إلى شحذ أدوات الصراع وغلق أبواب التفاوض، ومعلوم أن المجاهرة بالسببية تسهم بحصة كبيرة فى إقناع الخصم بقبول الرفض ويحول دون تحريك حفيظته أو الإساءة لكرامته. الاعتراض بمنطق الاختلاف لا الخلاف: فكما هو معلوم أن الاختلاف هو تباين وجهات النظر، وهو أمر مقبول فى الحوار، أما الخلاف فهو مرادف للصراع، وغالبًا ما ينطوى على بعض درجات العداء، أو الكثير من التحدى، وهنا تتحول حلبة النقاش إلى ساحة استعراض للقوة، وربما أدى الأمر إلى استدعاء بعض الأسانيد الكاذبة لشحذ القوة.
قال: فبينا أنا جالس في مجلس قومي بني مدلج أقبل رجل منهم فقام على رءوسنا فقال: يا سراقة، إني رأيت آنفاً أسودة بالساحل لا أراها إلا محمداً وأصحابه. قال: فعرفت أنهم هم، فقلت: إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلاناً وفلاناً انطلقوا بغاة. قال: ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت بيتي وأمرت جاريتي أن تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء أكمة، ثم أخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخفضت عالية الرمح وخططت برمحي في الأرض حتى أتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتى رأيت اسودتهما، فلما دنوت منهم حيث اسمعهم الصوت عثرت بي فرسي، فخررت عنها وأوهيت بيدي إلى كنانتي فأخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها: أضيرهم أم لا؟ فخرج الذي أكره: أن لا أضيرهم. فعصيت الأزلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب بي حتى إذا دنوت منهم عثرت بي فرسي وخررت عنها. قال: ففعلت ذلك ثلاث مرات إلى أن ساخت يدا فرسي في الأرض). قال الأزهري: (فهذا الحديث يبين لك أن الأزلام قداح الأمر والنهي، لا قداح الميسر). الأزلام في الشعر العربي
1 - وقد نطق الشعر الجاهلي بأزلام الاستقسام، إذ يقول طرفة:
ففعلنا ذلكم زمناً... ثم دانى بيننا حكمه
أخذ الأزلام مقتسماً... فأتى أغواهما زلمه
عند أنصاب لها زفر... في صعيد جمة أدمه
دانى، أي أقارب.