المقصود بـ (تنسيق النص) هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه صح ام خطأ. الجواب: صح، لأن المقصود بتنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه. الإجابة الصحيحة، صواب. يعتبر تنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه.
المقصود بتنسيق النص هو امكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه ؟ - رائج
0 تصويتات
94 مشاهدات
سُئل
نوفمبر 9، 2021
في تصنيف التعليم عن بعد
بواسطة
Aseel Ereif
( 150مليون نقاط)
تنسيق النص يعني إمكانية تغيير نوع الخط ولونه وحجمه
المقصود بتنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه
نقوم بتنسيق النص لجعل النص بلون واحد فقط
نقوم بتنسيق النص
نقوم بتنسيق النص لجعل النص بلون واحد فقط صواب خطأ
لماذا نقوم بتنسيق النص
إذا أعجبك المحتوى قم بمشاركته على صفحتك الشخصية ليستفيد غيرك
إرسل لنا أسئلتك على
التيليجرام
1 إجابة واحدة
تم الرد عليه
أفضل إجابة
الإجابة: عبارة صحيحة
التصنيفات
جميع التصنيفات
التعليم السعودي الترم الثاني
(6. 3ألف)
سناب شات
(2. 4ألف)
سهم
(0)
تحميل
(1)
البنوك
(813)
منزل
(1. 1ألف)
ديني
(518)
الغاز
(3. 1ألف)
حول العالم
(1. 2ألف)
معلومات عامة
(13. 4ألف)
فوائد
(2. 9ألف)
حكمة
(28)
إجابات مهارات من جوجل
(266)
الخليج العربي
(194)
التعليم
(24. 7ألف)
التعليم عن بعد
(24. 6ألف)
العناية والجمال
(303)
المطبخ
(3. 0ألف)
التغذية
(181)
علوم
(5. 3ألف)
معلومات طبية
(3. 6ألف)
رياضة
(435)
المناهج الاماراتية
(304)
اسئلة متعلقة
1 إجابة
44 مشاهدات
نقوم بتنسيق النص لجعل النص بلون واحد فقط صح ام خطا
37 مشاهدات
rw
( 75.
المقصود بتنسيق النص هو امكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه صواب ام خطا - حقول المعرفة
المقصود بتنسيق النص هو امكانيه تغيير نوع النص وحجمه ولونه، عزيزي الطالب إن النص يجب أن ينسق وكتب بطرقة صحيجة، حتى يخرج لنا نصا جميلا متألقا، فالطالب عندما ينسق النص أو القطعة، فهذا هو ما يريح القارىء في القراءة للنص، فهنا النص يجب أن ينسق جيدا فهنا في هذه المنصة يجب علينا أن نخرج لكم الإجابة الصحيحة الخالية من الأخطاء، فهذا السؤال الذي بين أيدينا هو: المقصود بتنسيق النص هو امكانيه تغيير نوع النص وحجمه ولونه، فهنا يجب أن نترك الإجابة الصحيحة في هذا السؤال. عزيزي الطالب عليك أن تتمعن في السؤال قبل الإجابة عنه فالسؤال هنا يقول: المقصود بتنسيق النص هو امكانيه تغيير نوع النص وحجمه ولونه، فهو إجابة صحيحة، عزيزي الطالب الطالب عندما ينسق النص أو القطعة، فهذا هو ما يريح القارىء في القراءة للنص، فهنا النص يجب أن ينسق جيدا فهنا في هذه المنصة يجب علينا أن نخرج لكم الإجابة الصحيحة الخالية من الأخطاء، فهنا سنجيب عن السؤال الذي يقول: المقصود بتنسيق النص هو امكانيه تغيير نوع النص وحجمه ولونه. الإجابة: البيان صحيح
نقوم بتنسيق النص لجعل النص بلون واحد فقط - منبع الحلول
المقصود بتنسيق النص هو امكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه، عند كتابة نص على مستند وورد الذي يعتبر من اهم البرامج النصية و الذي يعتبر ضمن مجموعة مايكروسوفت اوفيس، يجب ان يتم تحديد نوع النص وحجمه واختيار الاوان متناسقة ومناسبة مع بعضها البعض للخروج بالشكل المناسب المطلوب، وذلك لابراز المستند بشكل جذاب ومساعدة القارئ على التمعن بالكلمات و فهمها بشكل جيد، ومن برامج مجموعة مايكرسوفت اوفيس برنامج اكسل وبرنامج بوربوبينت التي ساعدت في الكثير من المجالات. المقصود بتنسيق النص هو امكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه ؟ اتاحت شركة ميكرسوفت العالمية البرامج المتعددة لتمثيل و صياغة البيانات بأنواعها، كذلك ضمنت ادوات خاصة بتنسيق النص من حجمه ونوعه ولونه واضافات كالاطارات وطريقة عرض الشرائح ، وسهولة التنقل ما بين السطور والشرائح، و تعتبر البرامج النصية من اهم البرامج التي سهلت الكثير من العمليات على العديد من المجالات و العديد من الميادين المختلفة التي سهلت عمليات البحث و الى عمليات نقل البيانات المختلفة. الاجابة: العبارة صحيحة
المقصود بتنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه – الملف الملف » تعليم » المقصود بتنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه المقصود بتنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه وهنا لمحبي ومستخدمي برنامج النصوص أو الاوفيس، فهو يلم المام كبير بالكثير من الادوات المساعدة في كتابة النصوص وتنسيقها بالشكل المرضي أو المطلوب، ومن اجل ذلك متاحا عدد من الخيارات ومنها يكون لها مهام ووظائف متنوعة تمكن الجميع من الكتابة بالصورة التي يحتاجها، وبناءا على هذا الأمر لدينا سؤال هام جدا ويتحدث عن "هل صحيح أو خطأ أن المقصود بتنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه" هنا يمكن أن نجيب. المقصود بتنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه من خلال تعرفنا على برنامج الاوفيس وهو من أهم الرامج التي تعتني بكتابة النصوص وتنسيقها وتغييرات كثيرة تتم وفق ما يعمل المستخدم عليه، هنا لدينا سؤال مهم عن برنامج الاوفيس وهو: المقصود بتنسيق النص هو إمكانية تغيير نوع النص وحجمه ولونه صح أم خطأ. نجيب بان العبارة السابقة صحيحة. حيث أن من خيار التنسيق يمكن أن نعمل على تكبير حجم الخط أو تصغيره، وأيضا من التنسيق يمكن اختيار اللون المناسب للخط، ويمكن من التنسيق أن نختار العديد من خيارات النصوص المتنوعة من الخيارات الكثيرة المناسبة لك.
من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا صحة الحديث ، هو عنوان هذا المقال، ومن المعلوم أنَّ كتب السنة النبوية ورد فيها العديد من الأحاديثِ، منها ما هو ضعيف ومنها ما هو حسن ومنها ما هو صحيح، وفي هذا المقال سيتمُّ الحديثُ عن الحديثِ المذكور في بداية المقدمة، حيث سيتمُّ بيان صحته، ثمَّ سيتمُّ بيان شرحه، والإجابة على سؤال هل تتوقف صحة صلاة العيد على ذبح الأضحية، تمَّ سيتمُّ بيان ما إن كان هذا الحديث محمولٌ على الوجوب أم الاستحباب. من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا صحة الحديث
إنَّ الحديث الذي رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والذي متنه: "مَن كان له سَعَةٌ ولم يُضَحِّ ، فلا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانا"، هو حديث صحيحٌ ، حيث صححه عددًا من المحدثين مثل الحاكم والسيوطي والألباني والذهبي والبيهقي والطحاوي وابن عبد البرِّ وابن حجر، بينما مال الأرناؤوط لضعف هذا الحديث لوجود عبد الله بن عياش في سنده. [1] [2] [3]
شاهد أيضًا: صحة حديث لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر
من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا شرح الحديث
إنَّ الأضحية التي تُذبح في أيام عيد الأضحى، تعدُّ شعيرةً من شعائر الإسلام، التي يذبحها المسلم تقربًا لله -عزَّ وجلَّ- وقد قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم بذبح الأضحية عن نفسه وعن أمته، وسيتمُّ في هذه الفقرة بيان شرح الحديث: [4]
من كان له سعةً: أي من كان له قدرةٌ ماليةٌ واستطاعةٌ مادية على شراء الأضحيةِ.
الدرر السنية
مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ, فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا » 1 رَوَاهُ أَحْم َ دُ, وَابْنُ مَاجَه, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, لَكِنْ رَجَّحَ اَلْأَئِمَّةُ غَيْرُهُ وَقْفَه. نعم. هذا الحديث رجح جمع من الأئمة وقف هذا الخبر على أبي هريرة ، وأنه لا يصح مرفوعا؛ لأنه من طريق عبد الله بن عياش أبي حفص الكتباني ، وهو صدوق لها أغلاط، بل ربما كان أقل من هذه، وضعفه جمع من الأئمة، وهذا يعتبر به لا يعتمد عليه رحمه الله في باب الرواية، وهو وإن روى له مسلم ، لكن لم يروِ له إلا خبرا واحدا في قصة نذر أخت عقبة بن عامر رضي الله عنه، ورواه أيضا في باب الشواهد والمتابعات لم يروه اعتمادا إنما أخرجه اعتراضا رحمه الله، وكما بين جمع من الحفاظ أنه أخطأ فيه؛ فالصواب أن يكون موقوفا. الأضحية.. حكمها والحكمة من مشروعيتها و شروطها - أرض كنعان. ثم لو ثبت مرفوعا لا يدل على الوجوب؛ لأن هذا الخبر استدل به من قال إنه تجب الأضحية، كما قاله أبو حنيفة قال: تجب على القادر. استدل بهذا الخبر، وقوله تعالى: ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾ 2 لكن لا دلالة له في الآية؛ الآية: ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ ﴾ 2 بيان أن النحر يكون بعد الصلاة، وهذا واضح أن النحر، كما في حديث جندب في حديث أنس وحديث البراء بن عازب، والأحاديث في هذا الباب كثيرة تدل على أن الأضحية تكون بعد الصلاة.
الأضحية.. حكمها والحكمة من مشروعيتها و شروطها - أرض كنعان
رواه البخاري ومسلم. أقوال العلماء في حكم الأضحية - إسلام ويب - مركز الفتوى. فقد ضحى صلى الله عليه وسلّم وضحى أصحابه رضي الله عنهم، وأخبر أن الأضحية سنة المسلمين يعني طريقتهم، ولهذا أجمع المسلمون على مشروعيتها، كما نقله غير واحد من أهل العلم. واختلفوا هل هي سنة مؤكدة، أو واجبة لا يجوز تركها؟
فذهب جمهور العلماء إلى أنها سنة مؤكدة، وهو مذهب الشافعي، ومالك، وأحمد في المشهور عنهما. وذهب آخرون إلى أنها واجبة، وهو مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: هو أحد القولين في مذهب مالك، أو ظاهر مذهب مالك. فتاوى ابن باز في الأضحية
س / ما حكم الأضحية؟ وهل يأثم من تركها مع الاستطاعة؟
ج / حكم الضحية أنها سنة مع اليسار وليست واجبة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين، وكان الصحابة يضحون في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، وهكذا المسلمون بعدهم، ولم يرد في الأدلة الشرعية ما يدل على وجوبها، والقول بالوجوب قول ضعيف.
أقوال العلماء في حكم الأضحية - إسلام ويب - مركز الفتوى
الحمد لله. أولا:
في هذه المسألة خلاف مشهور بين أهل العلم رحمهم الله ، وأكثر العلماء يرون سنية الأضحية ، وعدم وجوبها. وذهب الحنفية ، والإمام أحمد في رواية اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية: إلى وجوبها على الموسر. قال ابن قدامة رحمه الله:
" أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ الْأُضْحِيَّةَ سُنَّةً مُؤَكَّدَةً غَيْرَ وَاجِبَة. رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَبِلَالٍ وَأَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - ، وَبِهِ قَالَ سُوَيْد بْنُ غَفَلَةَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَعَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ وَعَطَاءٌ وَالشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ. وَقَالَ رَبِيعَةُ وَمَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْثُ وَأَبُو حَنِيفَةَ: هِيَ وَاجِبَةٌ؛ لِمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا) ، وَعَنْ مِخْنَفِ بْنِ سُلَيْمٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ، فِي كُلِّ عَامٍ، أَضْحَاةً وَعَتِيرَةً).
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Jul 2006
المشاركات: 536
رب اغفر لي ولوالدي، رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَفْضَلُ أَيَّامِ الْدُّنْيَا أَيَّامُ الْعَشْرِ، يَعْنِي عَشْرُ ذِي الحْجَّةِ". أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/28 ، رقم 1128) قال الهيثمى (4/17): رجاله ثقات ، وصححه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 1133). قال المناوي في "فيض القدير بشرح الجامع الصغير": (أفضل أيام الدنيا) خرج به أيام الآخرة فأفضلها يوم المزيد يوم يتجلي اللّه لأهل الجنة فيرونه (أيام العشر) أي عشر ذي الحجة لإجتماع أمّهات العبادة فيه وهي الأيام التي أقسم اللّه بها في التنزيل بقوله {وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْر} ولهذا سنّ الإكثار من التهليل والتكبير والتحميد فيها ونسبتها إلى الأيام كنسبة مواضع النسك إلى سائر البقاع. وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا". أخرجه ابن ماجه (2/1044 ، رقم 3123) ، والحاكم (4/258 ، رقم 7565) وقال: صحيح الإسناد.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا". أخرجه ابن ماجه (2/1044 ، رقم 3123) ، والحاكم (4/258 ، رقم 7565) وقال: صحيح الإسناد. وصححه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 6490). قال شيخنا العلامة علي بن حسن الحلبي: والنبيُّ -صلى اللهُ عليه وسلَّم- يقول: "مَن لم يضحِّ؛ فلا يَقربَنَّ مُصلَّانا". ويقول -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام-: "على أهلِ كلِّ بيتٍ في كلِّ عامٍ أُضحية" -وإن اختلف أهلُ العلم في حُكم الأضحية على قولَين: قول الجمهور: أنها سُنَّة مؤكَّدة، وذهبت الحنفيَّة -وانتصر شيخُ الإسلام ابن تيميَّة إلى الوجوب. لكن: ثبت عن الصَّحابيَّين الجليلَين أبو بكر وعمر رضيَ الله تعالى عنهُما: أنهما كانا لا يُضحِّيان في بعض السِّنين؛ قال: (حتى لا يظنها النَّاسُ واجبَةً). فهذا من أبي بكرٍ وعمر في أوَّل وقتِ التشريع؛ حيث قد يَظن الناسُ شيئًا على غير ما هو عليهِ في شرعِ الله؛ كانا يفعلان ذلك رضي اللهُ عنهما توضيحًا وبيانًا وإظهارًا لِما يَريانِه مِن حُكم الشَّرع في هذه الأُضحية.