وموطن الصقر الحر وسط اوروبا والصين واسيا ويهاجر في الشتاء الي افريقيا وشبه الجزيرة العربية وباكستان والهند وايران
ويتميز هذا النوع من الصقور من انعقاف طرف منقارها و قوه اقدامها التي تنتهي ب مخالب قويه وشديده الصلابة وسنذكر بعض انواعه المنتشرة في الوطن العربي. 1 – الصقر الحر الابيض الاشقر
ومعروف بالصقر الحقيقي والمثالي للصقر الحر ولونه بني فاتح ويختلف لونه من صقر لأخر اما الرأس والصدر والرقبة فلونها مائل للبياض وكلما كان اللون أبيض كلما كان مفضل. 2 – الصقر الحر الاحمر
وهو نوع من انواع الصقور الحرة ولونه بني داكن اما الرأس والصدر والبطن تزداد النقاط البنيه ومن حيث القوه مساوي للأبيض. c – الصقر الحر الاخضر
ويكون رأسه داكن اللون أكثر من الأبيض والأحمر وظهره مخطط بالون البني المائل للون الاحمر وذيله مخطط بشكل واضح اما صدره وبطنه مائلين للبياض ويعيش في اسيا و افغانستان وشرق روسيا. 3 – الصقر الادهم الحر
لونه داكن بين البني و الاسود ويسمي بالصقر السنجاري نسبه ل جبال سنجار في العراق مع أن موطنها بعيد عن العراق وتعتبر من أكبر سلالات الصقر الحر حجماً ولاكن مادياً توازي الصقور الحرة البيضاء. --- الصقر الأدهم --- - منتدى استراحات زايد. 4 – صقر وكر الحرار
ويقصد بهذا الاسم انه ليس من انواع الصقور الاصيلة انما هو يجمع بين الصقر الحر والوكري ولونه بني فاتح في الظهر مع خطوط فاتحه ولون ظهره رمادي المشبوب بالون الازرق الخفيف وتعيش في روسيا وتهاجر الي أفغانستان والصين وايران.
- --- الصقر الأدهم --- - منتدى استراحات زايد
- ابن عقيل الحنبلي وسر نجاحه الذي جعله أكبر علماء الفقه
- ابن عقيل الحنبلي
--- الصقر الأدهم --- - منتدى استراحات زايد
وقد يسرق هذا النوع غذائه من انواع الصقور الاخرى ويقوم بتخزين الغذاء موقتاً.. ويقوم هذا النوع ببناء عشه في المنحدرات او المحاجر او علي المباني او علي الارض وفي الغالب في الاشجار.. ويمكن ان نجد هذا النوع في اماكن كثيره منها افريقيا والشرق الاوسط وشرق البحر الابيض المتوسط والكثير من الاماكن. تنقسم انواع الصقور الوكرية الي نوعيين
1- الصقر الوكري أزرق اللون
أشهر انواع الصقور الوكرية والشائعة عند العرب ويتواجد في بعض المناطق منها العراق ومصر والجزيرة العربية والمغرب وموريتانيا وتونس ويعيش نوع أخر في ايطاليا وصقلية وأرمنيا ويتميز لونه بالأزرق المختلط بالبني.
ثم اعتادوا عليه فيما بعد. وكان الأجانب من الألمان والانجليز فيما مضى كانوا يأخذون سلالة من الصقور غير المهجنة ويتم تفريخها في بلدانهم. وكان نتاج ذلك التهجين والمزاوجة بين الصقر الجير والصقر الوحش الممزوج الجينات أنتج صقر جير يأخذ من نسبة شكل الصقر الوحش اكثر من شكل الجير العادي. بل وليس في الشكل فقط بل في الشجاعة ومهارة الصيد. وكان من نتيجة هذا التهجين بين الصقور من نوع الجير والصقر الوحش انتاج صقور ذات مستوى أعلى وافضل في الصيد. افضل بكثير من قبل. (النيادي: 1) وألوان الصقر الجير فهي تأتي على حسب الخلطة. اي على حسب التفريخ والخلطات من الصقور. فهناك الجير الاشقر والاحمر والرصاصي والادهم والأسود. (النيادي: 3) (مقابلة مع حميد بن عبد الله بن سالم النيادي. أجراها أحمد محمد بن كلفوت النعيمي. بتاريخ 12/8/2006م في مدينة العين). المقصود بالصقر الوحش. ان صاحبه ربما يكون قد اشتراه كصقر تم الامساك به سواء في الامارات أو في روسيا أو منغوليا أو افغانستان أو في غيرها من الاماكن. وهو وحش. اي تربى في البرية. ويكون قد عاش وتربى وحيدا في البرية. لم يترب بطريقة التهجين أو عن طريق (الفقاسات. المفرخات) اي عن طريق التفريخ.
أهمية وضع معايير الوقت لابن عقيل الحنبلي
ذكر عن ابن عقيل الحنبلي أن من أهم الأمور التي كان يحرص عليها هي الالتزام بالوقت، لأنه يراه شيء ثمين، لابد من أن يستغل هذا الوقت أفضل استخدام في العلم والبحث عن التفسيرات وأدق الأمور الغامضة، التي لابد من السعي ورائها، أو إيجاد الدلالات التي تفسر بعض الأمور الغامضة. كان دائم التفكير، حيث كان يأخذ قسط قليل من الراحة؛ حتى لا يضيع الوقت، ويفضل استغلال الوقت في الاطلاع على الكتب، ومن أكثر الأشياء الذي كان يعتقد أنها تضيع الوقت، هو تناول الطعام، فكان يُسهل هذه العملية بتناول الكعك مع الماء حتى لا يضيع الوقت في تناول الطعام. أهم كُتب الإمام ابن عقيل الحنبلي
كتاب الفنون:
أثار هذا الكتاب ضجة كبيرة، لأنه يحتوي على أكثر من400 مجلد؛ لأنه يحتوي على المناظرات والتفسيرات، فهو يحتوي على ما يخص الإنسان؛ لذلك أثار دهشة بين العلماء، وكثرت الأقاويل، ومن هذه الأقاويل الآتي:
قال عنه شمس الدين الذهبي: إنه أكبر كتاب بالدنيا، وملأ بين سطوره كل المناقشات التي تجري بينه وبين أكبر العلماء والتلامذة، بما يفسر به من عجائب وتفسيرات الأحلام والحوادث. ابن عقيل الحنبلي. قال عنه ابن رجب الحنبلي: إن هذا الكتاب يشمل على الكثير من الفوائد، والوعظ، والفقه، والنحو، والتاريخ، وأهم ما يوجد في هذا الكتاب المناظرات، وكل ما يدور في مجالس العلم الذي كان يعقدها مع علماء أو مع تلاميذ، وكل ما يدور في خاطره.
ابن عقيل الحنبلي وسر نجاحه الذي جعله أكبر علماء الفقه
وإني لأجدُ من حرصي على العلم. وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجدُه وأنا ابن عشرين سنة. قال: وكان له الخاطر العاطر ، والبحث عن الغامض والدقائق ، وجعل كتابه المسمى بـ " الفنون " مناطا لخواطره وواقعاته. من تأمل واقعاته فيه عرف غور الرجل. قال: وقرأت بخطه. قَالَ: وأنا في سن الثمانين وما أرى نقصًا في الخاطر والفكر والحفظ، وحدة النظر، وقوة البصر ، لرؤية الأهلة الخفية ، إلا أن القوة بالإضافة إلى قوة الشبيبة والكهولة ضعيفة. قال ابن الجوزي: وكان ابن عقيل قوي الدين ، حافظا للحدود. وتوفي له ولدان ، فظهر منه من الصبر ما يُتعجب منه. وكان كريما ينفق ما يجد ، ولم يخلف سوى كتبه وثياب بدنه. ابن عقيل الحنبلي وسر نجاحه الذي جعله أكبر علماء الفقه. وكانت بمقدار كفنه ، وقضاء دينه. وكان ابن عقيل رحمه الله عظيم الحرمة ، وافر الجلالة عند الخلفاء والملوك. وكان شهما مقدامًا ، يُواجه الأكابر بالإنكار بلفظه ، وخطه ، حتى إنه أرسل مرة إلى حماد الدباس ، مع شهرته بالزهد والمكاشفات ، وعكوف العامة عليه ، يتهدده في أمر كان يفعله ويقول له: إن عدتَ إلى هذا ضربتُ عنقك. وقد كان ابن عقيل على مذهب المعتزلة ، ثم تاب منه ، وصنف في الرد عليهم. قال الحافظ ابن حجر: " وهذا الرجل من كبار الأئمة ، نعم كان معتزليا ؛ ثم أشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك وصحت توبته.
ابن عقيل الحنبلي
ولعلي أتنبأ في هذا المقال بأمر واحد فقط، وأتمنى من غيري المساهمةَ في البقية الأخرى. وهذا الأمر: هو المعايشة والمخالطة لغير أهل المنهج الحق، والأفكار تسري في النفوس، وتتشربها الأفئدة كقطعة الإسفنج إذا سقطت في ماء كدر. ولا غرابة حين تظهر هذه الأفكار من بعد على شكل مقالات تحمل الغلط، وتثير اللغط. جاء في سياق حديث القرآن عن المنافقينº قوله - تعالى -: (لَو خَرَجُوا فِيكُم مَا زَادُوكُم إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوضَعُوا خِلَالَكُم يَبغُونَكُمُ الفِتنَةَ وَفِيكُم سَمَّاعُونَ لَهُم وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) {الآية(47) من سورة التوبة}. ابن عقيل الحنبلي. في هذه الآية: أربعة معاني تصور خطر أعداء المنهج الحق، ثلاثة في خصوم هذا المنهج، والرابعة في أتباع المنهج. الأولى: (مَا زَادُوكُم إِلَّا خَبَالًا): والخبال: الفساد، وتفكّك الشيء الملتحم الملتئم، فأُطلق هنا على اضطراب الجيش واختلال نظامه. الثانية: (وَلَأَوضَعُوا خِلَالَكُم): الايضاع سير الإبل يُقال: أوضعتِ الناقةُ تضع إذا أسرعت وأوضعتها أنا إذا حملتها على الإسراع، والخلال جمع خلل وهو الفرجة استعمل ظرفاً بمعنى بين ومفعول الإيضاع مقدر أي النمائم بقرينة السياق، وفي الكلام استعارة مكنية حيث شبهت النمائم بالركائب في جريانها وانتقالها وأثبت لها الأيضاع على سبيل التخييل، والمعنى ولَسعوا بينكم بالنميمة وإفساد ذات البين.
والمقصد الأرشد - خ. وهو فيه: «علي بن محمد بن عقيل» ورجحت رواية ابن رجب، في الذيل، لقوله، بعد أن سماه علي بن عقيل: «كذا قرأت بخطه» والمكتبة: العدد ٦٣ ص ٩١. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]