دينا أنور عنوان الإثارة.. من الهوت شورت للمايوه إغراءات متجددة وشهوة متوقدة!! (20 صورة) إن لم تستغل أوروبا هذه الأزمة لتدك بيوتهم فوق رؤوسهم مثلما استغلت الولايات المتحدة الأمريكية أحداث ١١ سبتمبر و دكّت معاقل طالبان على رؤوس زعمائها لن تتكرر لها هذه الفرصة.. و لن تنجح في تغيير العالم و توجيهه للأصلح.. و لا عجب أن تكون فعلاً بداية النهاية للقارة العجوز و سكانها الأصليين و مجنسيها المتعايشين. يا ماكرون.. إذا ضربت فأوجع.. فإن العاقبة واحدة.. و البادي أظلم #الدكتورة_بنت_الباشمهندس للمزيد.. بصور مثيرة| عودة دينا أنور لـ الفيس بوك بعد يومين من غلق حسابها (صور) صفحتنا الرسمية فرندة – Farandh
دينا أنور ل ماكرون.. إذا ضربت فأوجع فإن العاقبة واحدة! اذا ضربت فاوجع فان العاقبة واحدة. !
#..# اذا ضربت فأوجع #..# - صفحة رقم 2 - نادي الهلال السعودي - شبكة الزعيم - الموقع الرسمي
عموما ً انا لست بصدد نبش ماقد سبق ،، وانما انا هنا لأشجب بكل ما اوتيت من قدرة ما يفعل بنا..
من تلاعب بعقولنا واحاسيسنا..
كفى.. فقد بلغ السيل الزبى.. وفاض المكنون.. طار العقل من كمده.....
>> قضية الكابتن ( حمد الصقور)..
لم أتخيل بيوم من الايام ان اشاهد ذلك المنظر المخجل في ملاعبنا!!! بالفعل انقلب ملعب الامير فيصل بن فهد الى ( حلبة مصارعة)
>> شد الشعر <<
الى هذا الحد يا كابتن حمد الصقور ؟! ؟! ؟!
إذا ضربت فأوجع ، وإذا أطعمت فأشبع ..
لا توجد عمولة لمنصة فنكيلي عند استخدام الرصيد داخل فنكيلي, أما في حالة طلب سحب الرصيد ستكون عمولة فنكيلي 20% فقط من مبلغ السحب غير شاملة رسوم بوابة الدفع، مع العلم أن العمولة قابلة للتغيير وفق مايقتضيه الأمر وسيتم إشعار المستخدمين بذلك. اذا ضربت فاوجع واذا اطعمت. يتم استرداد المبالغ المدفوعة وفق قوانين بوابة الدفع المستخدمة بعد التأكد من مطابقة المبلغ الرصيد الحالي للمستخدم. عمليات سحب الرصيد ستكون خلال مهلة نظامية 15 يوم كحد اقصى، وذلك للتأكد من عدم وجود أي ملاحظات ضد المستخدم أو انتهاك لاتفاقية استخدام فنكيلي. المطالبة باسترداد المبلغ المدفوع من قبل المستخدم تكون خلال مهلة نظامية وهي 15 يوم من تاريخ الشراء وذلك بعد قيامه بتقديم طلب موضح به أسباب ذلك ولن يتم استرداد أي مبلغ مدفوع بعد انتهاء المهلة النظامية من قبل المنصة. اتفاقية الاستخدام تتحدث بشكل دوري وحسب الحاجة، تاريخ آخر تحديث 2 / 2 / 2021
كثيراً ما أسمع مثل هذه العبارات الشائعة بين الناس, ولكني قبل أن أقبل بها أفكر ملياً, ومنذ فترة ليست بالقصيرة - أكثر من أربع سنوات - وأنا أحاول أن أفسر الأمثال الشعبية التي أسمعها وأحاول فهم مغزاها ومدى قدمها حتى أعرف البيئة التي قيلت فيها هذه الأمثال, وللأسف وجدت أن أكثر الأمثال الشعبية خاطئة ومضللة. واليوم أحببت أن نُصحح مفهومنا حول هذه العبارة " إذا ضربت فأوجع فإن الملامة واحده! " ترمي العبارة السابقة إلى أنه علينا أن نضرب بشدة لأننا سوف نُلام سواء كنا قد ضربنا بخفه أو بشدة, وهذا هو عين الخطأ, لماذا ؟
تخيل نفسك أنك المذنب, حينها سيكون مطلبك أن يكون العقاب على قدر الذنب الذي ارتكبته أليس كذلك ؟
فقبل أن نُعاقب أحد علينا أن نأخذ بعين الاعتبار الأمور التالية: الخطأ الذي تم ارتكابه. علينا معرفة جوانب الخطأ الذي تم ارتكابه, وهل هو خطأ فعلاً أم أننا نظنه خطأ! نفسية وظروف المخطئ. قد تلعب الحالة النفسيه للمخطئ دورها, فقد يكون قد ارتكب الخطأ في وقت كانت حالتة النفسية فيه سيئة للغاية. مدى استيعاب المخطئ للخطأ الذي ارتكبه. اذا ضربت فاوجع فان العاقبة واحدة من القائل. قد يكون المخطئ لا يدري أنه يرتكب الخطأ, أي عن غير قصد, فلذلك علينا معرفة ما إذا كان الخطأ مقصود أم لا.
بالغمز واللمز. باللفتة الساخرة والحركة الهازئة! وهي صورة لئيمة حقيرة من صور النفوس البشرية حين تخلو من المروءة وتعرى من الإيمان. والإسلام يكره هذه الصورة الهابطة من صور النفوس بحكم ترفعه الأخلاقي. وقد نهى عن السخرية واللمز والعيب في مواضع شتى. إلا أن ذكرها هنا بهذا التشنيع والتقبيح مع الوعيد والتهديد، يوحي بأنه كان يواجه حالة واقعية من بعض المشركين تجاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتجاه المؤمنين.. فجاء الرد عليها في صورة الردع الشديد، والتهديد الرعيب. وقد وردت روايات بتعيين بعض الشخصيات. ولكنها ليست وثيقة. فنكتفي نحن بما قررناه عنها.. [ ص: 3973] والتهديد يجيء في صورة مشهد من مشاهد القيامة يمثل صورة للعذاب مادية ونفسية، وصورة للنار حسية ومعنوية. وقد لوحظ فيها التقابل بين الجرم وطريقة الجزاء وجو العقاب. سورة ويل لكل همزة لمزة. فصورة الهمزة اللمزة، الذي يدأب على الهزء بالناس وعلى لمزهم في أنفسهم وأعراضهم، وهو يجمع المال فيظنه كفيلا بالخلود! صورة هذا المتعالي الساخر المستقوي بالمال، تقابلها صورة " المنبوذ " المهمل المتردي في " الحطمة " التي تحطم كل ما يلقى إليها، فتحطم كيانه وكبرياءه. وهي نار الله الموقدة وإضافتها لله وتخصيصها هكذا يوحي بأنها نار فذة، غير معهودة، ويخلع عليها رهبة مفزعة رعيبة.
تفسير آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ
كما أنّ من معاني الحطمة: كثيرة الأكل، ومنه قول النبي-صلى الله عليه وسلم-: "ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا". [5] ، وقوله-صلى الله عليه وسلم-: " اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضا " رواه الشيخان، فهي تأكل لحمه، كما كان يأكل لحوم الناس بالغيبة، جزاءً وفاقًا. {وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَة} المقصود بالاستفهام تعظيم وتهويل أمر هذه النار، وتفظيع شأنها، وبيان أن كنهها لا تدركه عقول البشر ولا يحيط بها تَصَوُّر. تفسير آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ. {نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ}: نسب سبحانه النار إليه لتعظيم شأنها، ونسب رسوله-صلى الله عليه وسلم نار الدنيا للعباد للتقليل من شأنها، فعن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم" قيل: يا رسول الله إن كانت لكافية قال: "فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها" متفق عليه
وقوله: {الْمُوقَدَةُ} أي المسْتعرة الملتهبة، وفيه دليل على أنها مخلوقة الآن، وأنها موقدة منذ أن خلقها الله، وأنها لا تنطفأ أبدا، فالجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام. {الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ} قال الفراء: يبلغ ألمها الأفئدة. قال: والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى واحد.
وقد ذكر الله-سبحانه- بعد المال الخلد، لبيان العلاقة الوطيدة بينهما في نفس الهَلُوع:
فعلى معنى خلد البقاء في الدنيا، جاء قول النبي-صلى الله عليه وسلم- عن أنس-رضي الله عنه، قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" يَكْبَرُ ابْنُ آدَمَ, وَيَكْبَرُ مَعَهُ اثْنَانِ: حُبُّ الْمَالِ, وَطُولُ الْعُمُرِ ". [3]
وعلى معنى خلد الشرف والجاه، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه". [4] صحيح الترمذي. وكرّر سبحانه ذكر المال فقال: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَه} ولم يقل يحسب أنه أخلده، للتعريض بالعمل الصالح، فالمال لا يخلد صاحبه، لكن العلم والعمل الصالح هو الذي يخلد الإنسان، فكم من غني يمشي بين الناس وهو ميت، وكم من عالم مات وهو حي بينهم ما بقي الدهر. {كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَة} كلا، أي ليس الأمر كما زعم. لينبذن: اللام تفيد القسم, أي: والله لينبذن. والنبذ: إلقاء الشيء وطرحه بتحقير وتصغير من شأنه، فهو يُنبذ كما نَبذ غيره بتحقيرهم وتصغيرهم في الدنيا ليظهر أنه هو الأفضل والأعلى. في الحطمة: أي الشديدة التحطيم، جاءت على وزن فُعلة كهمزة ولمزة، فهي تحطم جسده وتحطم كبرياءه الذي حمله على تصغير الآخرين.