قال الألوسي: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} {إِنَّمَا النسىء} هو مصدر نسأه إذا أخره وجاء النسي كالنهي والنسء كالبدء والنساء كالنداء وثلاثتها مصادر نسأه كالنسئ، وقيل: هو وصف كقتيل وجريح، واختير الأول لأنه لا يحتاج معه إلى تقدير بخلاف ما إذا كان صفة فإنه لا يخبر عنه بزيادة إلا بتأويل ذو زيادة أو إنساء النسيء زيادة، وقد قرئ بجميع ذلك.
- ما النسئ الذي هو زيادة في الكفر ؟ – مدرسة أهل البيت عليهم السلام
- تفسير انما النسيء زيادة في الكفر
- تفسير قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا..}
- جمعية تحفيظ القران الكريم
- جمعية تحفيظ القران الكريم بالمسجد النبوي
ما النسئ الذي هو زيادة في الكفر ؟ – مدرسة أهل البيت عليهم السلام
– إنما الزيادة التي قمتم بإضافتها من عبارات وقناعات لا تنتمي لله مثل ( أنت تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد) ، ( هذه هي إرادة الله) ، ( إرادة الله لا تريد لنا أن نحقق السعادة في حياتنا) ، ( الله خلقنا في عذاب وألم وفشل) ، فتلك العبارات والقناعات والقوانين الزائدة التي اخترعتموها أنتم ومجتمعاتكم سوف تجعلكم في الضلال تعيشون ، أنتم تقومون بجعل الحلال حرام والحرام حلال! ، تلك الأشياء الزائدة محببة لرؤسكم ولمخاوفكم لأنها تمنحكم الإحترام والتقدير من الآخرين وأيضاً تشعرون بالآمان فأنتم تسيرون في القطيع ولا أحد يعترض عليكم أو أن كذلك الناس يعيشون في العذاب في الفشل في الغباء فما الداعي للتفكر والتعقل واستخدام نعم الله ، وبالتالي فأنتم كافرين بالله ، والله لا يهدي القوم الكافرين. عبدالرحمن مجدي
هل ساعدك هذا المقال ؟
تفسير انما النسيء زيادة في الكفر
فَقَامَ الْإِسْلَامُ وَقَدْ رَجَعَ الْمُحَرَّمُ إِلَى مَوْضِعِهِ الَّذِي وَضَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ وَذَلِكَ بَعْدَ دَهْرٍ طَوِيلٍ، فَخَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم في حجّته، وبين ذلك كَمَا: أَخْبَرْنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بن يوسف الفربري ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ ثنا محمد بن سلام ثنا عبد الوهّاب ثنا أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَيْرَيْنَ عن ابن أبي بكرة. عَنْ أَبِي بَكْرَةَ: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يوم خلق السماوات وَالْأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقِعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ».
تفسير قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا..}
(ثم قال): ما وجه اتخاذ الائمة حساب الروم وشهورهم وسنيهم، وحساب العرب وتاريخ الهجرة كان عربيا اه. ولعل هذا الرجل يراجع ما نقلناه عن الرازي ليعلم الوجه في ذلك 3. 1. في معنى الآية من تفسيره الكبير ص 434 من جزئه الرابع في تفسير سورة التوبة. 2. الوجهان وجيهان ولا منافات بينهما. تفسير انما النسيء زيادة في الكفر. 3. أجوبة مسائل جار الله، بقلم سماحة آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي، الطبعة الثانية 1373 ه مطبعة العرفان ـ صيدا. 1953 م، ص 144 ـ 148، المسألة السابعة عشرة.
(قال): واما المفسرون فانهم ذكروا في سبب هذا التأخير وجها آخر 2 فقالوا ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة، وكان ذلك شريعة ثابتة من زمن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام، وكانت العرب اصحاب حروب وغارات فشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغزون فيها، وقالوا: ان توالت ثلاثة أشهر حرم لا نصيب فيها شيئا لنهلكن، وكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم. (قال): قال الواحدي واكثر العلماء على ان هذا التأخير ما كان يختص بشهر واحد، بل كان ذلك حاصلا في كل الشهور(قال الرازي) هذا هو الصحيح على ما قررناه. (قال): واتفقوا انه عليه الصلاة والسلام لما أراد ان يحج حجة الوداع عاد الحج إلى شهر ذي الحجة في نفس الامر، فقال عليه السلام. الا ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا. اراد ان الاشهر الحرم رجعت إلى مواضعها، هذا كلام الرازي نقلناه على طوله لما فيه من الفوائد، ولا منافاة بينه وبين ما قاله غيره من المفسرين كما لا يخفى. تنبيه
ان من احاط علما بما نقلناه عن العرب من ترتيب حسابهم في نسيئهم على السنة الشمسية دون القمرية يعلم الوجه في اتخاذ الائمة الشهور الرومية في حساب تلك السنين، ولا يعجب منهم كما عجب موسى جار الله إذ يقول: ذكر الوافي في الكتاب الخامس في ص 45 ان حساب الشهور كان عند الائمة روميا.
نبذة عن الجمعية
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالوديعة بإشراف وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد تهدف الجمعية إلى تعليم وتحفيظ القرآن الكريم لفئات المجتمع بكوادر تربوية متخصصة ومنهجيات علمية متطورة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ، هي جهة غير ربحية تعنى بتحقيظ القرآن الكريم لكافة شرائح المجتمع
الرؤية
التميز في تعليم كتاب الله وتحقيق غاياته بأداء مؤسسي عالي الجودة.
الرسالة
تعليم وتحفيظ القرآن الكريم لفئات المجتمع بكوادر تربوية متخصصة ومنهجيات علمية متطورة. جمعية تحفيظ القران الكريم بالمسجد النبوي.
الاهداف
تسعى الجمعية لتحقيق الأهداف التالية: تصحيح تلاوة القرآن الكريم. تحفيظ القرآن الكريم. العناية بتعليم وتجويد القرآن الكريم. التعليم المتخصص لتلاوة وتحفيظ القرآن الكريم للفئات الاجتماعية. إعداد المعلمين والمعلمات للعمل في حلقات القرآن الكريم
القيم
التعاون والعمل الجماعي والامانة والاتقان والعدل والافصاح
المسابقات القرانية
يسر جمعية تحفيظ القرآن الكريم بالوديعة بالتعاون مع جمعية الدعوة والإرشاد دعوتكم لحضور المحاضرات التالية عبر حسابنا في تويتر كما هو موضح في الإعلان المرفق — جمعية تحفيظ القرآن الكريم بالوديعة (@wdqur) March 19, 2021
جمعية تحفيظ القران الكريم
مَثَلُ المُؤْمِنِ الذي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُها طَيِّبٌ وطَعْمُها طَيِّبٌ
نحفظ القرآن سوياً ونتدبر آياته ونتدارس أحكامه ونتلوه حق تلاوته
وَقَالَ ٱلرَّسُولُ یَـٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِی ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورࣰا
تعلّم القرآن وعلّمه لغيرك فهو زادك يوم القيامة
وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ
جمعية تحفيظ القران الكريم بالمسجد النبوي
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالقوارة هي جمعية خيرية مصرحة من وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية برقم ترخيص 3392 تأسست في 12 / 3 / 1437هـ ، تعنـى الجمعية بتعليـم كتـاب الله لجميع فئات المجتمع تلاوة وحفظاً وإتقاناً وذلك من خلال برامج شاملة ومناهج علمية متخصصة وكفاءات متميزة لخدمة كتاب الله تعالى. تخدم الجمعية أكثر من 351 طالبا وطالبة من خلال توفر 28 حلقة تصحيح تلاوة القرآن الكريم
تحفيظ القرآن الكريم
العناية بتعليم وتجويد القرآن الكريم
التعليم المتخصص لتلاوة وتحفيظ القرآن الكريم لكافة الفئات
إعداد المعلمين والمعلمات للعمل في حلقات القرآن الكريم
التأهيل الفني للمشرفين والمشرفات على حلق التحفيظ
غرس تعظيم كتاب الله تعالى لدى المجتمع
العناية بحفظة القرآن الكريم وتشجيعهم
نشر علم القراءات بين الحفاظ
كما أن عددا من خريجي المركز يدرسون في الجامعات الإثيوبية بمختلف التخصصات العلمية من الاقتصاد والقانون وغيره. وأوضح قاسم أن الجمعية تعتمد اعتمادا تاما في تمويلها على المجتمع الإثيوبي والمحسنين في البلاد، لافتا إلى أن التمويل يمثل أكبر التحديات لعمل الجمعية، لكن استدرك قائلا: التحديات كبيرة لكنها لم توقف عمل الجمعية منذ 10 سنوات ولم تحد من رؤيتها الشاملة التي ترتكز على القيام بدورها في تعليم القرآن الكريم وعلومه بإثيوبيا..
وأضاف أنهم يستهدفون ضمن خطتهم القصيرة قبول نحو 200 طالب بالدراسة الداخلية و100 طالب للدراسة من الخارج، خلال العام الجديد، كما يسعون لفتح كلية القرآن الكريم بإثيوبيا وترفيع المركز إلى معهد ديني.