اعدلوا هو أقرب للتقوى - YouTube
- اعدلوا هو أقرب للتقوى - YouTube
- والراسخون في العلم يقولون آمنا
- والراسخون في العلم يقولون آمنا به تفسير
- والراسخون في العلم يقولون آمنا به
- والراسخون في العلم يقولون
- والراسخون في العلم يقولون ءامنا
اعدلوا هو أقرب للتقوى - Youtube
إقامة الحدود أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان حِب رسول الله، أراد أن يشفع عند النبي في امرأةٍ سرقت، فغضب النبي أشد الغضب، وكما ورد في الأثر: إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ، هذا هو الإسلام. ويروى أن سيدنا عمر جاءه ملِك من ملوك الغساسنة مسلماً، فرحب به أشد الترحيب كان الموسم موسمَ حج، وفي أثناء طواف الملك حول الكعبة داس بدوي من فزارة طرف ردائه، فلم يحتمل الملك هذا، فالتفت نحوه وضربه ضربة هشمتْ أنفه. اعدلوا هو أقرب للتقوى - YouTube. هذا البدوي ليس له إلا عمر، ذهب إليه ليشكو هذا الملك الغساني جبلةَ بن الأيهم، فاستدعى عمر جبلة، وقال: أصحيحٌ ما ادعى هذا الفزاري الجريح؟ قال: لست ممن ينكر شيئاً، أنا أدبت الفتى، أدركت حقي بيدي، قال عمر أَرضِ الفتى، لا بد من إرضائه، فمازال ظفرك عالقاً بدمائه، قال له: وإن لم أفعل؟ قال له يُهشمن الآن أنفك، وتنال ما فعلت كفك. قال له كيف ذاك يا أمير المؤمنين؟ ما هذا الكلام هو سوقة، وأنا عرش وتاج، كيف ترضى أن يخر النجم أرضاً؟ قال له: نزوات الجاهلية، ورياح العنجهية قد دفناها، وأقمنا فوقها صرحاً جديداً، وتساوى الناس أحراراً لدينا وعبيدا.. حديث الروح للأرواح يسري وتدركه القلوب بلا عناء هذا ما كان من أمر الأمة حين ولي أمورها خيارها، فحكموا بين الناس بالعدل، وأدوا الأمانات إلى أهلها، انقيادًا لأمر الله تعالى إذ قال: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، فكيف أصبحت الأمة اليوم في ظل الظلم والجور الذي يسود كل ركن من أركان حياتها؟ أعتقد أن الجواب يعرفه الصغير فينا قبل الكبير!!
البيت العربي
ما يحدث في سورية من قتل للشعب السوري هو جريمة يشترك فيها النظام بكل فئاته من علويين وسنة ومسيحيين وبعثيين. كما يشترك فيها حزب الله اللبناني ومقاتلو الحرس الثوري الإيراني ومقاتلو الألوية العراقية الشيعية. وتشترك معهم روسيا بلا شك. هناك طرق كثيرة للرد على هذا العدوان. ولم تألُ دول الخليج جهداً في دعم المقاومة السورية كما صرحت بذلك مؤخرا إن من خلال دعم المقاومة الشرعية بالمال والسلاح، أو بإقصاء التكفيريين من ساحة القتال في سورية "فلن يزيدوا المقاومة السورية إلا ضلالا"، أو من خلال الاتصال مع القوى العالمية لمساعدة الشعب السوري والضغط على اللوبي الروسي المؤيد لسورية. الضحية هم الشعب السوري الأعزل. كما هي الحضارة السورية التي دكتها الطائرات. المجرمون معروفون ومحددون بالأسماء وبالصفات. والمستنكرون كثر حول العالم: الغرب يستنكر، والدول العربية تستنكر وكثير من شيعة سورية ولبنان والبلاد العربية يستنكرون ويتبرأون مما يقترفه النظام السوري. إذا كان ذلك كذلك فلمَ ترتفع حناجر بعض الخطباء بالدعاء على الشيعة كل جمعة، ولمَ ينعت إخوتنا الشيعة بأعداء الله، ولمَ شحن السنة ضدهم وتصويرهم على أنهم العدو المبين.
...
صفحات أخرى من الفصل: آية ألست بربّكم
قوله تعالى: (... والراسخون في العلم... )
قال السيّد:
وهم الراسخون في العلم، الّذين قال: (والراسخون في العلم يقولون آمنّا به)(1). فقال في الهامش:
أخرج ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب بسنده الصحيح، عن الإمام الصادق، قال: نحن قوم فرض اللّه عزّ وجلّ طاعتنا، ونحن الراسخون في العلم، ونحن المحسودون، قال اللّه تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم اللّه من فضله). وأخرجه الشيخ في التهذيب، بسنده الصحيح، عن الإمام الصادق عليه السلام أيضاً(2). فقيل:
تخصيص الآيات وقصرها على بعض من تتناوله بمدلولها، من غير دليل صحيح يدل على ذلك، من التفسير المذموم الذي يجب أن ينأى المسلمون بالقرآن الكريم عنه، بل هو نوع من أنواع التحريف الذي وقع فيه أهل الكتاب، الذين نهينا أن نكون مثلهم أو نشابههم في أعمالهم. أقول:
هذا التخصيص وغيره ممّا ورد به الخبر الصحيح، ليس تحريفاً ولا يشمله النهي، وعلماؤنا لا يرتكبون التحريف، ولا يشابهون أهل الكتاب في شيء من أباطيلهم. بل الذي وجدناه أن أئمّة هذا القائل كثيراً ما يحاولون تخصيص الآيات الكريمة وقصرها على أشخاص معيَّنين، من غير دليل صحيح يدلّ على ذلك، كقول غير واحد منهم في الآية: (وسيجنّبها الأتقى) أنها نزلت في أبي بكر(3) فشابهوا أهل التحريف في نوع من أنواعه، بل لقد وجدنا أكابر أئمّتهم من الصحابة يقولون بتحريف القرآن الكريم، بمعنى نقصانه، الذي هو أقبح أنواع التحريف، ومن شاء فليرجع إلى مظانّ ذلك(4).
والراسخون في العلم يقولون آمنا
ولا بد من الوقوف في هذا المقام عند مسألة طالما بحثها العلماء، تتعلق بقوله تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} (آل عمران:7) ومنشأ النظر في هذه الآية منصب على قوله تعالى: { والراسخون في العلم} هل هو كلام مبتدأ ومستأنَف، أم هو معطوف على قوله تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله} ومعلوم أن الوقف والابتداء في القرآن، له دور مهم وأساس في تحديد معنى الآية، وبيان وجهتها ومقصدها. وحسبنا في هذا المقام أن نعلم أن المفسرين قد ذهبوا في تفسير الآية مذهبين: الأول يرى أن الوقف يكون على قوله تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله}، وبالتالي فإن قوله تعالى: { والراسخون في العلم}
كلام مبتدأ ومستأنف، والمعنى على هذا: أن المتشابه لا يعلم تأويله إلا
الله، والراسخون في العلم يؤمنون به كما جاء، ويكِلُون علمه إلى الله
سبحانه. وقد أيَّد أصحاب هذا المذهب ما ذهبوا إليه، بما رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: تلا رسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} (آل عمران:7) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى الله، فاحذرهم).
والراسخون في العلم يقولون آمنا به تفسير
18-06-07, 12:51 PM
# 1
والراسخون في العلم
بسم الله وسلامٌ على عباده الذين اصطفى محمد وآل محمد واللعنة الدائمة على أعداءهم والمنكرين لفضلهم قال تعالى((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آياتٌ محكماتٌ هنّ أمّ الكتاب وُأخَرُ متشابهاتٌ فأما الذين في قلوبهم زيغٌ فيتـّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا ّ الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كلٌ من عند ربنا وما يذكـّر إلا ّ أولوا الألباب)). سورة آل عمران آية 7
تشير هذه الآية إلى حقيقةٍ قرآنيةٍ هامةٍ وهي أنّ الآيات القرآنية تنقسم إلى قسمين آياتٌ محكماتٌ وآياتٌ متشابهاتٌ فالمحكمات من الآيات هي التي لا تحتمل إلا ّ معنىً واحدا ً وأما المتشابهات منها فهي التي تحتمل أكثر من معنى. كما أنّ الآية تشير إلى أنّ مَنْ يكتفي بالمتشابهات من الآيات دون ردّها إلى المحكمات فقد انحرف عن المعنى الحقيقي المراد منها فضلّ وأضلّ وفي مقابل هؤلاء يقف الراسخون في العلم الذين لهم علمٌ بالله وبآياته لا يشوبه شكٌ ولا ريبٌ فما حصل لهم من العلم بالمحكمات ثابتٌ لا يتزلزل فهم يؤمنون بها ويعملون بها وإذا ما ورَدَتْ عليهم آية ٌ متشابهة ٌ لم يُوجبْ تشابهها اضطراب قلوبهم فيما عندهم من العلم الراسخ بل إنهم يؤمنون بها ولا يردّونها لأنها من عند الله وإنما يتـّبعون من معانيها ما يوافق معنى المحكم. )
والراسخون في العلم يقولون آمنا به
والراسخون في العلم يقولون
المنتقى من فتاوى الفوزان ، الجزء: 2 عدد الزيارات: 67385
طباعة المقال
أرسل لصديق
ما معنى قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} [سورة آل عمران: آية 7] وهل هؤلاء الراسخون في العلم هم في زمن نزول القرآن أم هم موجودون إلى قيام الساعة أم أن علم التأويل مقتصر على الله وحده، وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [سورة آل عمران: آية 7] بداية كلام جديد؟ هذا محل خلاف بين أهل العلم في موضع الوقوف هل هو على لفظ الجلالة {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ} [سورة آل عمران: آية 7]. {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} [سورة آل عمران: آية 7] جملة مستأنفة، أو أن الراسخين في العلم معطوفون على لفظ الجلالة ولا يتعين الوقف على لفظ الجلالة وهذا يرجع إلى معنى التأويل والمراد به، فإن كان المراد بالتأويل التفسير ومعرفة المعنى فإنه يصح العطف على لفظ الجلالة فتقرأ الآية: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [سورة آل عمران: آية 7] بمعنى أن الراسخين في العلم يعرفون معاني المتشابه ويفسرونه بأن يحملوه على المحكم ويردوه إلى المحكم.
والراسخون في العلم يقولون ءامنا
والتأويل في كلام كثير من المفسرين، وخاصة المتقدمين منهم كـ ابن جرير الطبري وغيره، يُطلق بهذا المعنى، وهم يريدون به تفسير الكلام، وبيان معناه؛ فهو إذن اصطلاح معروف ومشهور عند أهل التفسير. و(
التأويل) في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين: هو صرف اللفظ عن
الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح، لدلالة توجب ذلك. وهذا هو التأويل
الذي تنازع الناس فيه. فالتأويل الصحيح منه ما وافق نصوص الكتاب والسنة ولم
يخالفها. والتأويل الفاسد منه ما خالف ذلك. والمعنى الثاني من معاني ( التأويل) يأتي بمعنى: الحقيقة، فتأويل الكلام، الحقيقة التي يؤول إليها. وعلى هذا المعنى جاء قول عائشة رضي الله عنها: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي ، يتأوَّل القرآن) تعني قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك واستغفره} (النصر:3) رواه البخاري و مسلم. وبناءً
على ذلك، نستطيع أن نقول: إن الذين ذهبوا إلى حصر علم التأويل في حقِّ
الله تعالى، إنما يقصدون بذلك التأويل بالمعنى الثاني، أي: الحقيقة التي
يؤول إليها الغيب، وهذا أمر لا يختلف عليه اثنان؛ لأن حقيقة الغيب لا
يعلمها إلا الله.
المعنى الثاني: أنّ الواو في قوله تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ.. ﴾ (9)، واوٌ عاطفة، وذلك يقتضي أنَّ الرَّاسخين في العلم يعلمون بتأويل الكتاب، وعليه يكون قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.. ﴾ (10)، في موقع الحال أي أنَّ الرَّاسخين في العلم يعلمون تأويل الكتاب حال كونهم يقولون آمنَّا بِهِ كُلٌّ مِن عِند ربّنا، أي أنّ كلمة ﴿يَقُولُونَ﴾ فعلٌ مضارعٌ والفاعل هو الضَّمير أعني الواو ومرجعه الرَّاسخون، والجملة من الفِعل والفاعل في موقع الحال للاسم المعطوف وهو ﴿الرَّاسِخُونَ﴾. المتعيّن من المعنيين:
والمعنى الثَّاني هو المُستظهَر من الرّوايات المتصدَّية لتفسير الآية المباركة، وعليه لا بدَّ من ترجيحِه على المعنى الأول وإنْ كان محتملاً، نظراً لكون الأئمة من أهل البيت (ﻉ) هم ورثة الكِتاب بمقتضى الأدلَّة القطعيَّة فما يَثبُتُ عنهم من تفسير يكون هو المتعيَّن دون غيره. فمِمَّا ورد عنهم (ﻉ) ما رواه الكُليني في الكافي بسنده عن أحد الصَّادقَين (ع) في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ (11)، قال: "فرسولُ الله (ص) أفضلُ الرَّاسخين في العلم، وقد علَّمه اللهُ عزّ وجلّ جميع ما أُنزل من التَّنزيل والتَّأويل، وما كان الله ليُنزل عليه شيئاً لم يعلِّمه تأويلَه، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كلَّه... "(12).