تأملات في صفات عباد الرحمن
تقييم المادة:
أسامة سليمان
معلومات: ---
ملحوظة: ---
المستمعين: 1196
التنزيل: 4255
قراءة: 18007 الرسائل: 1
المقيميّن: 0
في خزائن: 1
المحاضرة مجزأة
المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان Pdf
تاريخ النشر: 01/01/2000
الناشر: الدار الشامية للطباعة والنشر والتوزيع، دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع
النوع: ورقي غلاف عادي
توفر الكتاب: نافـد (بإمكانك إضافته إلى عربة التسوق وسنبذل جهدنا لتأمينه)
نبذة نيل وفرات: في هذا الكتيب دراسة للمدركات الظاهرة التي اشتملت عليها آيات من سورة (الفرقان 25) في بيان صفحات عباد الرحمن، مع آيات أخرى موزعة في القرآن الكريم فيها دلالات واضحات أو إشارات لعباد الرحمن أو صفاتهم، قصد منها أن تكون دراسة موضوعية لعباد الرحمن وصفاتهم من خلال تفسير الآيات القرآنية... المتعلقة بهذا الموضوع. إقرأ المزيد
صفات عباد الرحمن في القرآن ؛ دراسة في طريق التفسير الموضوعي
الأكثر شعبية لنفس الموضوع
الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي
أبرز التعليقات
دور نشر شبيهة بـ (الدار الشامية للطباعة والنشر والتوزيع)
صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان Pdf Document
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
يعتبر كتاب آيات صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان دراسة بلاغية من الكتب القيمة لباحثي العلوم القرآنية بصورة خاصة وغيرهم من المتخصصين في العلوم الإسلامية بشكل عام وهو من منشورات جامعة مؤتة؛ ذلك أن كتاب آيات صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان دراسة بلاغية يقع في نطاق دراسات علوم القرآن الكريم وما يتصل بها من تخصصات تتعلق بتفسير القرآن العظيم. ومعلومات الكتاب هي كالتالي:
الفرع الأكاديمي: علوم القرآن والتفسير
صيغة الامتداد: PDF
المؤلف مالك الحقوق: نايل ممدوح أبو زيد
حجم الكتاب: 338. 6 كيلوبايت
0
votes
تقييم الكتاب
حقوق الكتب المنشورة عبر مكتبة عين الجامعة محفوظة للمؤلفين والناشرين
لا يتم نشر الكتب دون موافقة المؤلفين ومؤسسات النشر والمجلات والدوريات العلمية
إذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك برجاء الإبلاغ لوقف عرض الكتاب
بمراسلتنا مباشرة من هنــــــا
الملف الشخصي للمؤلف
نايل ممدوح أبو زيد
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
آية الله الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي حملت الآيات القرآنية العديد من المفاهيم التربوية ومنها الآيات (63 77) من سورة الفرقان التي تعرضت لصفات عباد الرحمان والتي سوف نستعرضها في حلقات. اتبع القرآن الكريم أساليب تربوية متعدّدة. ولعل من أبرز خصائصها أنها تساهم في ترغيب الآخرين في السعي لتحصيل بعض الصفات. وقد تختلف الآيات الشريفة التي تتناول تلك الصفات بالإجمال أو التفصيل، وهذا حسب ما يقتضيه مقام القرآن وبلاغته. تحدّث القرآن الكريم في أماكن متعددة عن الإنسان تحت عنوان "عباد" وأضافها إلى "الرحمان"، حيث تشير هذه المسألة إلى أن عبودية الله قد تكون أمراً تكوينياً خارجاً عن خيارات الإنسان، وقد تكون أمراً تشريعياً وهي تعني أن يجعل الشخص نفسه عبداً لآخر. * الأسلوب الترغيبي للقرآن في ذكر أوصاف أهل الفلاح من الأساليب التي اعتمدها القرآن الكريم أن يأتي على ذكر صفة ما بحيث يؤدي ذكرها إلى ترغيب الآخرين بها. مثلاً جاء في بداية سورة البقرة قوله تعالى: ﴿ألم*ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة: 2)، فتحدث عن المتقين ثم بدأ بتعداد أوصافهم: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ*وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (البقرة:4).
صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان Pdf.Fr
* عبادة الهوى وعبادة الله الناس قسمان، بعضهم يكون عبداً لله وبعضهم الآخر عبداً للنفس أو الشيطان. جاء في القرآن الكريم: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لاَ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ*وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (يس:60 61). أما كيف يكون الشخص عبداً لله أو عبداً للشيطان، فهذا بحث طويل لا يسع المقام ذكره، إلا أنه يجب القول: إن عبد الله هو الذي يتبع الله والرسول صلى الله عليه وآله، والذي يخالف أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وآله هو عبد للشيطان. ونفهم من الآيات الشريفة أن اتباع هوى النفس من جملة مصاديق عبادة الشيطان. الناس إما عُبّاد لله، وإما عُبّاد للأهواء وللشيطان. وقد تحدث القرآن الكريم حول عبّاد الأهواء، فجاء في سورة الفرقان: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً*أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾ (الفرقان: 43 44). وجاء في آية أخرى قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ﴾ (الجاثية: 23).
صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان Pdf To Word
لقد خلق الله الخلق واصطفى منهم بحكمته من يشاء، وفاوت بين أعمالهم في الدنيا كما فاوت بين درجاتهم في الجنة، وشرف بعضهم فأضاف عبوديتهم إليه، وذكر طرفاً من صفاتهم العظيمة في سور من كتابه الكريم.
الولاية العامّة الإلهية لجميع الناس ﴿هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ للهِ الْحَقِّ﴾ (الكهف: 44)، والولاية الخاصة التي ليست لجميع الناس: ﴿اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (البقرة: 257). في الأولى تشمل الولاية الجميع حتى الكافرين وفي الثانية فإن الكافرين لا مولى لهم. وتسري المسألة على عبارة "العباد"، فقد تكون شاملة للجميع: ﴿وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ (آل عمران: 15) أي المؤمن والكافر والفاسق والفاجر، وقد يكون لها معنى خاص: ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ حيث يختلف معنى العباد هنا عن الأماكن الأخرى. فالمقصود منها هنا أن عبادي مشمولون بالرحمة الإلهية الخاصة وهم يمتلكون لياقة إدراك الرحمة الإلهية اللامتناهية. * العبودية التكوينية والعبودية التشريعية قد يلحظ من "العبد" المفهوم التكويني؛ أي عبودية الإنسان لله، وذلك بشكلٍ تكوينيّ خارجٍ عن اختياره، فلا أحد يمكنه الخروج عن ملك الله، لأن كل ما يملكه العبد ملك الله وهو الذي أعطاه للعبد. وقد تكون العبودية اختياريةً (تشريعية) أي أن يقبل شخص عبودية نفسه، فيلتزم بمقتضياتها. طبعاً لا تكون كافة المخلوقات على هذا النحو. ويلزم من هذه العبودية العبادة؛ فالعبادة من مادة "العبد".
وعلى هذا فلابد للبليغ من التفكير في المعاني التي تموج في نفسه على أن تكون صادقة قوية يتجلى فيها أثر الابتكار وسلامة الذوق في تنسيقها وحسن ترتيبها، فإذا تحقق له ذلك اختار لها من الألفاظ الواضحة المؤثرة ما يتلائم وطيبعتها ويعبر عنها أجمل تعبير. ومع ذلك ينبغى أن نتذكر دائما أن البلاغة ليست في اللفظ وحده، وليست في المعنى وحده، وإنما هي في الارتباط العضوي بينهما، وأثر لازم لسلامتهما وانسجامهما. —– (1) قد يعبر عن العقل بالقلب. (2) ابن رشيق القيرواني: هو أبو علي الحسن بن رشيق الأزدي القيرواني (385-465 هـ) (3) الوزير الأديب العلامة أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن الزيات، أشتُهر ببراعة النظم والنثر وكان وزيرا للخليفة المعتصم وللواثق. التعاريف القديمة للبلاغة. من كتاب "في البلاغة العربية،علم المعاني، البيان، البديع" للدكتور عبد العزيز عتيق، أول عميد لكلية الآداب بجامعة بيروت العربية (فرع الإسكندرية) وهو شاعر صدر له «ديوان عتيق» – 1932، وديوان «أحلام النخيل» – 1935، بتقديم سيد قطب، وأعيدت طباعتهما معًا في ديوان بعنوان: «أحلام النخيل» – مكتبة مصر – 1960، بتقديم طه حسين. تعد موسوعته البلاغية بأجزاءها الأربعة المذكوره عاليه من أهم ما كتب في البلاغة العربية وصدرت لأول مرة في بيروت عام 1972.
التعاريف القديمة للبلاغة
أحد هذه الأقسام - وهو قسم كبير وهام - هو بلاغة مبنية على قواعد الفن ، التي يسمونها البلاغة. لأني لا أتفق مع من يفكرون أن العلم السياسي لا يحتاج إلى بلاغة ، وأنا أختلف بشدة مع أولئك الذين يعتقدون أنه قد تم فهمه بالكامل في قوة ومهارة الخطاب ، لذلك سنصنف القدرة الأدعية كجزء من العلوم السياسية. أن تتحدث بطريقة مناسبة لإقناع الجمهور ، فإن النهاية هي الإقناع بالكلام ". (Marcus Tullius Cicero، De Inventione ، 55 BC، translation by HM Hubbell)
"رجل البلاغة الذي نسعى إليه ، بناء على اقتراح أنطونيوس ، سيكون الشخص القادر على الكلام في المحكمة أو في الهيئات التداولية لإثبات ، إرضاء ، والتأثير أو الإقناع. ولإثبات أن الأمر هو الضرورة الأولى ، لإرضاء السحر ، هو التأثير على النصر ؛ لأنه الشيء الوحيد الذي ينفع أكثر في الأحكام الفائزة. لهذه الوظائف الثلاثة للخطيب هناك ثلاثة أنماط: الأسلوب البسيط للإثبات ، النمط المتوسط للمتعة ، الأسلوب القوي للإقناع. وفي هذا الأخير يتم تلخيص فضيلة الخطيب بأكملها. الآن الرجل الذي يتحكم ويجمع بين هذه الأساليب الثلاثة المتنوعة يحتاج إلى حكم نادر وهبات كبيرة ؛ لأنه سيقرر ما هو مطلوب في أي لحظة ، وسيكون قادرا على التحدث بأي طريقة تتطلبها القضية.
قول أبو هلال العسكري: أنّ البلاغة كل ما بلغ قلب السامع من معنى، فيتمكن من نفسه في صورة مقبولة ومعرض حسن. قول ابن الأثير: أنّ البلاغة شاملة المعاني والالفاظ وهي عنده أخص من الفصاحة، وأنّ كل كلام بليغ هو فصيح وليس كل كلام فصيح بليغ.