النشرة البريدية
اشترك في النشرة البريدية
لقد اشتركت بنجاح
خطأ: برجاء إعادة المحاولة
شبرا جدة انستقرام تسجيل
أوقات العمل
الإثنين 9:00ص - 2:00م - 4:00م - 12:00ص
الثلاثاء 9:00ص - 2:00م - 4:00م - 12:00ص
الأربعاء 9:00ص - 2:00م - 4:00م - 12:00ص
الخميس 9:00ص - 2:00م - 4:00م - 12:00ص
الجمعة 2:00 م - 12:00 ص
السبت 9:00ص - 2:00م - 4:00م - 12:00ص
الأحد 9:00ص - 2:00م - 4:00م - 12:00ص
أعلنت شركة شبرا الطائف التجارية المحدودة عن توفر وظيفة شاغرة لحملة الدبلوم فما فوق للعمل بالطائف ، وذلك لبقية التفاصيل وطريقة التقديم الموضحة أدناه. المسمى الوظيفي: – مشرف صيانة ميداني. الشروط: – ان يكون سعودي الجنسية. ان يكون حاصلا على شهادة دبلوم فاعلى في تخصص (صيانة المعدات باقسامها، تبريد وتكييف، الكهرباء، الميكانيكا العامة، الالكترونيات). – المعرفة التامة بأخطار العمل والسلامة المهنية. شبرا جدة انستقرام تسجيل. – خبرة سابقة و واسعة في مجال الإشراف على صيانة فروع البيع بالتجزئة ،لا تقل عن 5 سنوات. – من سكان الطائف او بالقرب منها. طريقة التقديم: – التقديم مُتاح الآن بدأ اليوم الثلاثاء الموافق 2021/11/02م وينتهي عند الاكتفاء بالعدد المطلوب. – من خلال الرابط التالي: اضغط هنا
[2]
أحكام المسح على الجوربين
بعد معرفة مدة المسح على الجوربَين للمقيم، من الجيد أن نعرف بعض الأحكام التي تخصّ المسح على الجوارب، وهي كالآتي: [3]
يجوز المسح على الجوربين في حال كانا طاهرين ساترين للكعبين والقدمين. يجوز أن نمسح على الجورب أو الخف المخرق، أمّا إذا كثرت شقوقه فأصبح لا يمكن المشي به فلا يجوز أن يُمسح عليه. تبدأ مدة المسح من أول مسح بعد حدوث الحدث وهذا هو القول الراجح، فإن لبس المسلم الجوربَين على صلاة الفجر، ثمّ أحدث حدثًا عند الضحى ومسح على خفيه عند زوال الشمس فالمسح يكون من الزوال. يجب الخروج من الصلاة إذا كان الإمام قد مسح على خفيه أو جوربيه وتذكّر أثناء صلاته أنّ مدة المسح انتهت، فالصلاة غير جائزة لأنّ طهارته غير صحيحة. قال البعلي: الأفضل في حق كل أحد بحسب قدميه: فللابس الخف أن يمسح عليه، ولمن قدماه مكشوفتان الغسل، ولا يتحرى لبسه ليمسح عليه. وهكذا نكون قد عرفنا ما هو المسح على الخفين أو على الجوربين، وعرفنا مدة المسح على الجوربين للمقيم وللمسافر، ثم ذكرنا بعضًا من الأحكام المتعلقة بمسح الجوربين أو الخفين للمقيم والمسافر، فهذا الدين دين يسر ولا يكلف الله نفسًا إلّا ما تطيقه وتحبّه.
تعرف على حكم وشروط ومدة المسح على الخفين والجوربين - بوابة الأهرام
المراجع
^, المسح على الجوربين, 03-11-2020
^, مدة المسح على الجوربين للمقيم, 03-11-2020
^, أحكام المسح على الجوربين, 03-11-2020
مدة المسح على الجوربين للمقيم - إسلام ويب - مركز الفتوى
عن علي بنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: جَعَلَ رَسُولُ اللهِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ، وَيَوماً وَلَيلَةً لِلْمُقِيم. (رواه مسلم). ألفاظ الحديث:
• (جَعَلَ): شرع وقَّدر. • (ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ): اليوم: من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، وعلى هذا من فعل شيئاً بالنهار وتحدث به بعد غروب الشمس فإنه يقول: فعلته أمس. لأن الليلة التي هو فيها تبعاً للنهار القادم. • (لَيَالِيَهُنَّ): جمع ليلة، والليلة من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. تقول: فعلت الليلة كذا، من الصبح إلى نصف النهار، فإذا انتصف النهار قلتَ: البارحة، أي الليلة التي قد مضت. [انظر: " المعجم الوسيط"]. من فوائد الحديث:
الفائدة الأولى: في الحديث دلالة على أن المسح على الخفين له وقت محدد وأن المسافر يمسح ثلاثة أيام بلياليهن والمقيم يوماً وليلة وهذا قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المسلمين. الفائدة الثانية: اختلف العلماء في ابتداء مدة المسح على عدة أقوال أشهرها قولان:
القول الأول:
أن المدة تبدأ من الحدث بعد اللبس فإذا أحدث بدأت المدة. مثاله:
شخص توضأ وبعدما غسل قدميه لبس خفيه الساعة الخامسة صباحاً ثم أحدث الساعة التاسعة صباحاً ومسح على خفيه أول مرة الساعة الثانية عشرة (12) ظهراً.
مدة المسح على الخفين للمسافر خمسة أيام بلياليهن. – المنصة
تناول الشيخ علي جمعة ، مفتي الجمهورية السابق، في سلسلة تدوينات عبر صفحته الرسمية على موقع «فيسبوك» أحكام الوضوء وكل ما يتعلق به. مدة المسح:
وأوضح أن غير المسافر (المقيم) الشخص العادي، يمسح على المسح خمس صلوات (يوم وليلة)، وبانتهاء هذه المدة يجب عليه نزع الخفين والوضوء بعد ذلك بغسل الرجلين، ثم إخالهما مرة أخرى في الخفين إن أراد مدة جديدة، أما المسفر فيمسح خمسة عشر صلاة (ثلاثة أيام بلياليهن). وأشار إلى أن أصل تحديد هذه المدة حديث النبي ﷺ « جعل رسول الله ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما للمقيم » [رواه مسلم]، لافتا إلى أن العاصي بسفره (وليس في سفره) بمعنى من أنشأ السفر للقتل أو للسرقة أو لشرب الخمر فليس له رخصة المسافر فيمسح يوم وليلة كالمقيم، وإن تردد المسلم بين السفر والإقامة بمعنى أنه كان في السفر ثم وصل بلده، أو كان في بلده ثم سافر فيتم مسح المقيم. وقال إن مدة المسح تبدأ من بعد الانتهاء من الحدث، وليس بلبس الخفين، بمعنى أنه من لبس الخفين على طهارة ثم نام صلاتين مثلاً تحسب المدة عند الاستيقاظ، وليس من أول لبسه للخفين، مشيرا إلى أن الواجب في مسح الخفين هو ما يطلق عليه اسم المسح، يعني بمجرد إمرار اليد المبلولة على أعلى الخف مرة يتم المسح، والسنة في المسح أن يفرج بين أصابعه ولا يضمها.
مدة المسح على الخفين
الفائدة الرابعة: في الحديث دلالة على أن الشريعة مبنية على التيسير ورفع الحرج في الأحكام ومنها المسح على الخفين ففي الحديث مراعاة لحال المسافر لما يلحقه من المشقة في سفره ففرق بينه وبين المقيم في مدة المسح. مستلة من إبهاج المسلم بشرح صحيح مسلم (كتاب الطهارة)
الدليلُ مِن الإجماع: إجماعُ كلِّ مَن وقَّت المسحَ للمُسافِر بثلاثةِ أيَّامٍ، وممَّن نقل الإجماعَ على ذلك: النوويُّ قال النوويُّ: (لَبِس الخفَّ في الحضر وسافر قبل الحدَث، فيَمسَحُ مسْحَ مسافرٍ بالإجماع) ((المجموع)) (1/488). ، والعينيُّ قال العينيُّ: (لو لَبس في الحضر وسافر قبل الحدَث، يمسَحُ مسحَ مسافر بالإجماع) ((البناية)) (1/603). المطلب الثَّالث: مَن أحدث ومسَحَ في الحَضَر، ثمَّ سافر قبلَ تمامِ يَومٍ وليلة مَن أحدث ومسَحَ في الحَضَر، ثمَّ سافر قبلَ تمامِ يومٍ وليلة، يمسحُ مسْحَ مسافرٍ؛ وهو مذهَبُ الحنفيَّة ((تبيين الحقائق)) للزيلعي (1/52)، وينظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/8، 9). ، وروايةٌ عن أحمد ((الإنصاف)) للمرداوي (1/177)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/213). ، واختاره ابنُ حَزمٍ قال ابن حزم: (ومَن مسح في الحَضَرِ ثم سافر- قبل انقضاء اليوم واللَّيلة أو بعد انقضائِهما- مسحَ أيضًا حتى يتمَّ لمسحِه في كلِّ ما مسَحَ في حَضَره وسَفَره معًا ثلاثةُ أيَّامٍ بلياليها). ((المحلَّى بالآثار)) (1/341). ، وابنُ عثيمين قال ابن عثيمين: (إذا مسح وهو مقيمٌ، ثمَّ سافر، فإنَّه يُتمُّ مسحَ مُسافر على القول الرَّاجح، وقد ذكَر بعضُ أهل العلم أنَّه إذا مسح في الحضر ثم سافر، أتمَّ مسْح مقيم، ولكن الرَّاجح ما قلناه؛ لأنَّ هذا الرَّجل قد بقِي في مدَّة مسحه شيءٌ قبل أن يسافر وسافَر، فيَصدُق عليه أنَّه من المسافرين الذين يمسحون ثلاثةَ أيَّام، وقد ذُكِر عن الإمام أحمد- رحمه الله أنَّه رجع إلى هذا القول بعد أنْ كان يقول بأنَّه يتمُّ مسْح مقيم).