هناك بعض الوزارات انشأت مايسمى بمراكز الإحصاء و استطلاع الرأي لعمل دراسات وأبحاث لتطوير المنشأه كا وزارة التخطيط. تعريف علم الاحصاء التطبيقي. ينبغي للراغب في دراسة علم الإحصاء أن يتمتع بالعقلية الرياضية التي تساعده على تحليل المشكلة الإحصائية والقدرة على استيعاب الاختبارات الإحصائية العديدة لإيجاد المناسب منها في حل المشكلة ومن ثم التوصل للقرار السليم. ايضاً ينبغي للراغب في التخصص في المجال الاحصائي أن يكون ذو خلفية واسعة في استخدام الحاسب الالي وذلك لحاجته لأستخدام البرامج الإحصائية. معظم الجامعات تشترط الحصول على درجات عالية في الرياضيات والحاسب الالي للتخصص في الإحصاء إلى جانب اتقان الإنجليزية حيث هى اللغة السائدة في تدريس الإحصاء
التنقل بين المواضيع
- تعريف علم الاحصاء الحيوي
- تعريف علم الاحصاء التطبيقي
- تعريف علم الاحصاء الاجتماعي
- تعريف علم الاحصاء الاستدلالي
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فصلت - الآية 34
- خطبة عن حديث ( مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
- القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة فصلت - الآية 34
تعريف علم الاحصاء الحيوي
مقاييس التشتت: وتعبر عن مقدار الاختلاف في متغير عشوائي ومن أدواتها: التباين والانحراف المعياري. الإحصاء الاستدلالي
يعد الإحصاء الاستدلالي الجزء الثاني أو المكمل لعملية التحليل، فبعد وصف البيانات من خلال مقاييس عددية مختلفة لا بد من دراسة سمات هذه البيانات وتأثيرها والعلاقات فيما بينها، ثم إجراء تعميمات وفرضيات حول تأثير هذه السمات على المجتمع ككل، فالإحصاء الاستدلالي يدخل إلى عمق البيانات، كما يستخدم كوسيلة للحكم على البيانات غير المرئية. [٥] مما لا شك فيه أن البحث العلمي حتى تكتمل أركانه، لابد من استخدام كلا النوعين في الدراسات الإحصائية، حيث يكمل كل منهما الآخر، ويعزز الإحصاء الاستدلالي نتائج الإحصاء الوصفي الرقمية ويفسرها على شكل فرضيات وتعميمات.
تعريف علم الاحصاء التطبيقي
الرسومات: استخدام الرسومات البيانية في وصف البيانات وعرضها والمقارنة بينها وهي من أكثر الطرق شيوعًا فهي تسهل فهم هذه البيانات عن طريق جعلها مرئية وتسهيل الربط فيما بينها. المقاييس العددية: كالوسط ، والمدى، والانحراف المعياري. مقدمة في علم الاحصاء. مبادئ الإحصاء الاستدلالي
يركز الإحصاء الاستدلالي على الاستنتاجات المرتبطة بالحسابات الرياضية، فهو يدرس العلاقة بين المتغيرات المختلفة من أجل إطلاق بعض التنبؤات أو التعميمات على مجتمع العينة التي تمت دراستها، وتعتبر العينة الإحصائية أبرز مرتكزاته إذ لا يمكن دراسة حالات فردية بل ينبغي أخذ عينة مناسبة تعكس المجتمع ككل، ومن أهم مبادئ الإحصاء الاستدلالي: [٤]
تقدير القيمة الواحدة: وتتم من خلال تقدير القيمة المطلوب معرفتها من خلال مجموعة من البيانات العشوائية المتاحة من المعلمات الإحصائية المقاسة. تقدير الفاصل الزمني: ويسمى أيضًا بفاصل الثقة ويتم فيه تقدير فترة تحصر القيمة المطلوبة وذلك عن طريق عينة عشوائية تقع القيمة المطلوبة ضمنها. اختبار الفرضية: كما يطلق عليه اختبار الأهمية, ويتم عن طريق استخدام فرضية تتعلق بمجتمع الدراسة ودراسة العينة المأخوذة من المجتمع وتحليل البيانات الإحصائية المرافقة لها.
تعريف علم الاحصاء الاجتماعي
[١]
الإحصاء الاستدلالي
يُطلق عليه أيضاً الإحصاء التحليلي، وهو يهتم بوضع القرارات المناسبة بناء على النتائج التي تم اسنتناجها من البيانات التي تم جمعها، وتُستخدم لتحقيق ذلك عدة أساليب، وهي: [١]
التقدير: يعني تقدير معالم المجتمع المطلوب دراسته، عن طريق التقدير النقطي؛ كتقدير الوسط الحسابي للمجتمع، أو التقدير بفترة من خلال تقدير قيمة المجتمع ضمن فترة لها حدان: أدنى وأعلى. اختبار الفرضيات: يعني استخدام المشاهدات التي تم جمعها من المجتمع، والمؤشرات الإحصائية، بهدف الوصول إلى قرار نحو الفرضيات التي تم تنبؤها في بداية الدراسة، وبناءً عليه يتم قبول الفرضية أو رفضها. مراحل العملية الإحصائية
تتضمن العملية الإحصائية مجموعة من المراحل، وهي: [١]
جمع البيانات: هي مرحلة جمع المعلومات العددية من مصادر موثوقة؛ كالمصادر الحكومية، أو يمكن الحصول على البيانات من خلال أخذ عينة من المشاهدات بدلاً من مسح الكل. تعريف علم الاحصاء الاستدلالي. تنظيم البيانات: وهي مرحلة ترتيب وتنظيم المشاهدات ضمن جداول خاصة تُسمّى بالجداول الإحصائية، أو يمكن تنظيمها على شكل رسومات بيانية، وذلك بهدف تسهيل عرضها ومعالجتها بأسلوب رياضي. المعالجة الرياضية: وهي المرحلة التي يتم من خلالها الوصول إلى نتائج عددية، عن طريق معالجة المشاهدات والبيانات، وتتميز هذه النتائج بأن لها مؤشرات تدل على مدى تقاربها أو تشتتها عن بعضها البعض؛ كمقاييس النزعة المركزية، أو معاملات الارتباط.
تعريف علم الاحصاء الاستدلالي
عند الحديث عن أقسام علم الإحصاء لا بد أولا أن نعرف ما هو علم الاحصاء حيث هو أحد فروع علم الرياضيات الذي يقوم أولا على جمع المعلومات والبيانات ثم تفسيرها وتلخيصها ثم يعمل على تمثيلها للوصول إلى الاستنتاجات المفيدة ويتم الاستفادة من علم الإحصاء في.
وللتعريف بالإحصاء نجد أن معظم الباحثين يتفقون على كونه علم يمثل حقائق عددية ومن تعاريف علم الإحصاء هي: الإحصاء طريقة لجمع وتلخيص وتحليل البيانات الرقمية. الإحصاء هو مجوعة الطرق والوسائل والقواعد والقوانين المبينة على التحليل المنطقي. الإحصاء اسلوب علمي لجمع وتنظيم وإعادة عرض واختصار البيانات مع عمل استنتاجات صادقة وثابتة. نشأ علم الاحصاء في اطار التنظيم السياسي للدولة على يد البارو بيفلد سنة 1770 وترجع النشأة الرياضية الصحيحة لهذا العلم الى ابحاث لاباس الرياضي الفرنسي وجاوس الرياضي الالماني وجولتون العالم الانكليزي. تعريف الأحصاء و أهدافه - Mathematics Q5. وهناك تعريف أخر للإحصاء هو عبارة عن مجموعة خاصة من القواعد والإجراءات والتي يمكن تطبيقها على البيانات المأخوذة من العينات. وثمة تعريف أخر هو طرق رياضية تستخدم لفرض الظواهر الطبيعية الاجتماعية أو غيرها ثم استخلاص المعالم المطلوبة لقياس هذه الظواهر ( [2]). أقسام الإحصاء ( [3]): مهما كان التعدد في تفسير كلمة احصاء فانه من المتفق عليه ان علم الاحصاء يعتبر اللغة العالمية التي تتعامل بها العلوم المختلفة وهو علم يتعدى حدود تطبيق مجموعة من الوسائل والادوات الى كونه يتطلب من مستخدميه التمكن من استعمال وسائله المختلفة بدقة اذ يمكنهم ذلك من خلال ما يلي: الوصف الدقيق للنتائج التي تتوصل اليها البحوث العلمية.
فالبعض لا تنفَع معه المصانعة في أوَّل الأمر، فلا يرعَوِي بعد مدَّة قصيرة، بل يحتاج إلى مُدَّة طويلة قد تستمرُّ عِدَّة أشهرٍ أو سنين؛ حتى يشعرَ المعادِي بغير حَقٍّ بالتأثُّم، ويستشعرَ الخطأ، ويتغلَّب على نفْسه وشيطانه، وقد أشار ربُّنا إلى ذلك بقوله: ﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا ﴾ [فصلت: 35]، فلا بدَّ من الصبر، فلنُوطِّنْ أنفسَنا على ذلك. والسبب الثاني أشار إليه ربُّنا بقوله: ﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ﴾ [فصلت: 35]. فحينما تُحْسِن إلى مَن يُسِيء إليك مرَّات، يأتيك الشيطان يُوسْوس لكَ بأنَّه قد يظنُّ أنَّك خائفٌ منه، أو محتاج إليه، أو غير ذلك من الوساوس، فلا يزال بك حتى تعامِلَه بالمثْل، فهنا تحتاج النفسُ إلى تذكيرٍ بأنَّ هذا ليس ضَعفًا، وليس جُبْنًا، إنَّما هو علامة على أنَّك محظوظٌ، فأنتَ خيرٌ منه، نِلْتَ الذِّكْر الْحَسن وراحة البال في الدنيا، والثواب في الآخرة، فأنتَ محظوظٌ وليس هذا الحظُّ يسيرًا، بل هو حظٌّ عظيم. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة فصلت - الآية 34. فمَن يقابِل السيِّئة بالحسنة كثيرٌ، لكن مَن يَثبتُ منهم على هذا الأمر ويستمرُّ عليه قليلٌ. الخطبة الثانية
• مما يُعين على مقابلة السيئة بالحسنة تذكُّر أنَّ الداعي إلى مقابلة السيئة بالسيئة هو الشيطان؛ ليُفْسد المحبَّة بين المسلمين، ويُوقِع بينهم العداوة؛ فعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعتُ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((إنَّ الشيطان قد أَيسَ أنْ يعبُدَه المصلُّون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم))؛ رواه مسلم، (2812)، فلا تعملْ بما يُمْليه عَدوُّك.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فصلت - الآية 34
وإنها لخصلة حميدة، وإنه لفوز عظيم لِمن دفع السيئة بالتي هي أحسن، ﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ ﴾ بكظمِ الغيْظِ وَاحْتِمَالِ الأذى، صبروا على الإساءة فعَفوْا وتجاوزا ابتغاء الأجر والثواب ﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ﴾ أي لا يوفق لهذا الخلق الكريم وَهذه الْخَصْلَة الشَّرِيفَة إلا ذو نصيب وَافِرٍ مِنَ الْخَيْرِ فبالعفو والصفح تنقلب العداوة إلى صداقة، ويتحول ألدّ الأعداء إلى وليّ حميم، وإلى صديق مُحِبّ …
رئيس مجلس الإدارة
خطبة عن حديث ( مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
وهكذا كان الصالحون رضي الله عنهم على نهجه صلى الله عليه وسلم يسيرون ، فهذا أحدهم يُسب فيقول لسابه: إن كنتَ كاذبا فإني أسأل الله أن يغفر لك، وإن كنت صادقا فإني أسأل الله أن يغفر لي. إننا وإن كنا جميعا مطالبين بالتحلي بهذا الخلق فإن من رزقه الله سلطانا أولى بهذا من غيره، ولهذا كان من آخر وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته قبل وفاته أن قال موصيا بالأنصار خيرا:
"فمن ولي شيئا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فاستطاع أن يضر فيه أحدا أو ينفع فيه أحدا، فليقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم". خطبة عن حديث ( مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. ولما جاءه رجل يشكو خادمه: إن لي خادما يسيء ويظلم أفأضربه؟ قال: " تعفو عنه كل يوم سبعين مرة". كذلك يحتاج إلى هذا الخلق بصفة خاصة من كان له قرابة وأرحام يسيئون إليه، فإنه لا يقابل سيئتهم بمثلها ولكن يعفو ويصفح ويزداد إحسانا، فقد جاء رجل إلى النبي r يقول: يا رسول الله إن لي ذوي أرحام، أصل ويقطعون، وأعفو ويظلمون، وأحسن ويسيئون، أفأكافئهم؟ قال: " لا؛ إذا تتركون جميعا، ولكن خذ بالفضل وصلهم ، فإنه لن يزال معك من الله ظهير ما كنت على ذلك". إن الدفع بالتي هي أحسن هو الدواء المرمم لما يبلى أو ينهدم من الروابط الاجتماعية ، والمصلح لما يفسد منها ، والمجدد لما ينطمس منها، وبه تحيا معاني الخير في النفوس ، ويتبارى الناس في الإحسان ، وتغلق أبواب الشر على الشيطان، ولا يتاح للإساءة أن تتفاقم بل يغمرها الإحسان ويقضي على دوافعها ورواسبها.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة فصلت - الآية 34
(ولما انصرف إلى بلده، ومنع الحمل إلى مكة، فجهدت قريش، فكتبوا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يسألونه بأرحامهم، إلا كتب إلى ثمامة يخلى لهم حمل الطعام، ففعل ذلك رسول الله- صلى الله عليه وسلم-) (أسد الغابة في معرفة الصحابة 1/348). فانظر كيف كان العفو مغيرًا للقلوب، ومبدلاً للأحوال، وشارحاً للصدور، كما أن الرسول- صلى الله عليه وسلم- لم ينتهزها فرصة ليذكر قريشا بصحيفة المقاطعة، وما ارتكبته في حقه- عليه الصلاة والسلام-، وحق من اتبعه وآمن به، ولتشرب من نفس الكأس الذي سقته إياه.
إخوتي، مَن يُحسن الكلام كثيرٌ، ومَن يعمل بما يقول قليلٌ، فلنكنْ مِن تلك القِلَّة؛ فهي المؤثِّرة، فما وُجِّه الناسُ بأفضل من العمل، فيرون القدوة الحَسَنة أمامهم، فيقتدون بها، ولو لم يتكلمْ، فعلى أهْلِ القُدْوة أن يتفطَّنوا لذلك، عليك أخي طالب العِلم، الداعية، الحافظ، المعلِّم، الأب، الأخ الأكبر، علينا جميعًا أنْ نعملَ بما نقول؛ حتى يكونَ لتربيتِنا وتوجيهنا أثرٌ، ويُنْتَفَع بنا. معاشر الإخوة، أختمُ كلامي بمقولةٍ للخليفة المأمون حيث قال: "نحن إلى أنْ نوعَظَ بالأعمال أحوجُ منَّا إلى أن نوعَظَ بالأقوال"، وصَدَق. وهكذا هدي النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فكان خُلُقه القرآن.
إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضل له، ومَن يُضلل الله فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحْدَه لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله. ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102]. ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1]. ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70 - 71]. أمَّا بعدُ:
يحثُّ الإسلام على الإخاء بين أفراد المجتمع المسلم، فحثَّ على كلِّ ما يؤدِّي إلى المحبَّة بين المسلمين، ورغَّب فيه، وجعَلَ من شروط الإيمان المحبَّة في الله، فلا تدخل الجنة ابتداءً إلا بالمحبَّة؛ فعن أبي هريرة - رضِي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا تدخلون الجنَّة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا، أَوَلا أدلُّكم على شيءٍ إذا فعَلتُموه تحابَبْتُم؟ أفشوا السلام بينكم))؛ رواه مسلم (54).