فالقرآن موجود، ومحفوظ ومتوفر، والله الواحد الأحد الصمد، باقي وواجد كل شيء وليس بينه وبين عباده ما يمنعهم من اللجوء إليه، هو يسمع ويرى، ويستجيب، ويجيب نداء المضطر، فالأولى بمن احتاج الرقية أن يؤديها بنفسه ويرقي نفسه. نتجنب كتابة ألف التنوين في الاسم المنتهي ب - موقع محتويات. لكن كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أحد النساء أن ترقي أولادها، الغرض هنا في الطلب وليس في مشروعية الرقية ذاتها، والمعنى المقصود هو أن يذهب شخص إلى غيره طالب منه الرقية، مع العلم أن الرقية ليست عسيرة، فلا حاجة لطلبها من الغير وجعل واسطة في الدعاء بين الفرد وربه، والتذلل بذلك الطلب. أما أن يتطوع الشخص بنفسه لرقية غيره، فإنه أمر جائز ومستحب لا غضاضة فيه، لأنه انتفى فيه الرجاء من شخص، ووساطته، بل هو عمل وتطوع فردي، ويشبه هنا حالة المساعدة بدون سؤال، والخلاصة أن لا مانع من تطوع شخص برقية شخص أخر دون سؤال منه أو طلب ، الغير مستحب، وقد يدخل فيه شرك أصغر هو طلبها باللسان من الغير، لتعلق القلب بالراقي وليس بالله، وهو يخرج الشخص هنا من بين السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب. الذين لا يتطيرون كان الناس في الجاهلية وقبل الإسلام يتطايرون، والمقصود بها يعلقون على الطير مصيرهم، فإذا كان الشخص يريد السفر ورأى غراب أو بومة، كان ذلك بالنسبة له نذير شر، وكذلك أيضاً إذا رأوا بومة أو غراب فوق المنزل، أو بالقرب منه يعتقدون بحدوث المصائب لأهل هذا الدار، وغيرها من الأمور المشابهة.
- ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب البنك الاهلي
- درس هديه ﷺ في تعامله مع خدمه للصف السادس الابتدائي - بستان السعودية
- قصة قصيرة عن حسن التعامل مع الخدم | المرسال
- رسول الله وحقوق العمال والخدم| قصة الإسلام
ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب البنك الاهلي
فقال: وعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. فقال الخليفة بصوت خفيض: سَلْنِي حاجةً أقضِها لك يا أبا عمر فلم يجبه سالمٌ بشيء فظن الخليفة أنه لم يسمعه ، فمال عليه أكثر من ذي قبل وقال: رغبت بأن تسألني حاجة لأقضيها لك. فقال سالم: والله إني لأستحي أن أكون في بيت الله عز وجل؛ ثم أسألَ أحداً غيره فخجل الخليفة وسكت ، لكنه ظل جالساً في مكانه. فلما قضيت الصلاة ، نهض سالم يريد المضي إلى رحله. فلحقت به جموع الناس يسألونه فى أمور الدين وكان في جملة من لحق به خليفة المسلمين سليمان بن عبد الملك ، فلما رآه الناس، وسعوا له حتى حاذى مَنكِبُه مَنكِبَ سالم بن عبد الله … فمال عليه وهمس في أذنه قائلاً ها نحن قد غدونا خارج المسجد ، فسلني حاجة أقضها لك. فقال سالم: من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة ؟. فارتبك الخليفة وقال: بل من حوائج الدنيا.. فقال له سالم: إنني لم أطلب حوائج الدنيا ممن يملكها ؛ فكيف أطلبها ممن لا يملكها ؟. فخجل الخليفة منه وَحَـيَّـاه ، وانصرف عنه وهو يقول: ما أعزكم آل الخطاب بالزهادة والتقى ؟.. وما أغناكم بالله عز وجل!! …
الهي ما أحببتُك وحدي لكن أحببتُك وحدك. ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب الاهلي. _ابن عربيّ. …
موت صغير
مولانا محي الدين بن العربي
صوفية
أضحى التنائي بديلا من تدانينا
وناب عن طيبِ لُقيانا تجافينا
بِنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا
شوقا إليكم ولا جفّت مآقينا
نكاد حين تناجيكم ضمائرنا
يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
حالت لفقدكم أيامنا فغدت
سُودا وكانت بكم بيضا ليالينا
ليُسق عهدكم عهد السرور فما
كنتم لأرواحنا إلا رياحينا
ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا
من لو على البعد حيا كان يحيينا
عليك مني سلام الله ما بقيت
صبابة بكِ نُخفيها فتخفينا. من هم الذين يدخلون الجنة بغير حساب | المرسال. ويبدو أن ولادة متحركة القلب، فبعد ابن زيدون سعت إلى كسب قلب الوزير "ابن عبدوس" الذي تزوجها فعلا وسجن ابن زيدون لهجائه له بعد أن شعر باليأس، وبقيت ولادة في المقابل خالدة رغم كل شيء بسبب ابن زيدون. لكن للقصة وجه آخر حيث ورد أن ابن زيدون تعلق بإحدى جواري ولادة، ليثير غيرتها، وهذا أثار غضب ولادة وقد أوردته شعرا، بعد الفراق:. لو كنت تنصف في الهوى ما بيننا لم تهوَ جاريتي ولم تتخيَّرِ وتركت غصناً مثمراً بجماله وجنحت للغصن الذي لم يثمرِ ولقد علمت بأنني بدر السما لكن ولعت لشقوتي بالمشتري. ومن شعر ولادة على قلته قولها في بيتين مشهورين لها:.
هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة ومثلاً في كفالته لحقوق الخدم، وفي التعامل الراقي معهم، وقد خدمه أنس بن مالك رضي الله عنه طوال وجوده في المدينة المنورة، ومن أقواله التي نقلتها لنا كتب السنة: «خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أفّ قط، ولا قال لشيء صنعته لم صنعته؟ ولا لشيء تركته لم تركته؟! وكان لا يظلم أحداً أجره». ما أحوجنا إلى التأدب بأدب الإسلام في التعامل مع البسطاء وخاصة الخدم، وما أحوجنا إلى الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وتطبيق وصاياه وتوجيهاته في كفالة حقوقهم والاعتراف بفضلهم.
درس هديه ﷺ في تعامله مع خدمه للصف السادس الابتدائي - بستان السعودية
[6] مسلم: كتاب الأيمان، باب صحبة المماليك وكفارة من لطم عبده [1659]، وأبو داود [5159]، والترمذي [1948]، وأحمد [22404]، والبخاري في الأدب المفرد [171]، والطبراني في الكبير [683]، وعبد الرزاق [17933]. [7] مسلم: كتاب الأيمان، باب صحبة المماليك، وكفارة من لطم عبده [1657]، وابن حبان [7016]. [8] البخاري: العتق، باب قول النبي: « العبيد إخوانكم فأطعموهم مما تأكلون »، ومسلم: كتاب الأيمان والنذور، باب إطعام المملوك مما يأكل [1661]. [9] أبو الفرج الجوزي: صفة الصفوة [1/355]. [10] المرجع السابق [1/303]. درس هديه ﷺ في تعامله مع خدمه للصف السادس الابتدائي - بستان السعودية. [11] البخاري: كتاب العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله: عبدي وأمتي [2414]، ومسلم: كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب حكم إطلاق لفظ العبد والأمة [2249]. [12] ابن ماجة [1625]، وأحمد [26726]، وقال الألباني: "صحيح"، السلسلة الصحيحة [868]. [13] أبو داود [5156]، وأحمد [585]، وقال الألباني: "صحيح"، انظر حديث [4616] في صحيح الجامع. [14] مسلم: كتاب الفضائل، باب مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام، واختياره من المباح أسهله، وانتقامه لله عند انتهاك حرماته [2328]. [15] مسلم: كتاب الفضائل، باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا [2310]، وأبو داود [4773].
ومن حق الخادم أيضاً أن يلبس الملابس الجميلة على نفقة مخدومه تطبيقاً لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إخوانكم خولكم (خدمكم) جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يطعم، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم». رسول الله وحقوق العمال والخدم| قصة الإسلام. وإطعام الخادم وكسوته لا علاقة لهما بأجره، حيث يجب الوفاء بإجرة الخادم كاملة غير منقوصة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: قال الله تعالى: «ثلاثة أنا خصيمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حراً فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعطه أجره». الرسول القدوة
ومن صور التعامل الراقي مع الخادم، التي حثنا عليها الإسلام عدم محاسبته على أخطائه وتجاوزاته العفوية غير المقصودة، والصفح عن تقصيره، والنصح له بهدوء، يروى أن الصحابي «أبو مسعود البدري» رضي الله عنه، ضرب غلاماً له بالسوط وغضب عليه غضباً شديداً، فسمع صوتاً يناديه من خلفه: «اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود». فالتفت إليه فإذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: «اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام»، فقال أبو مسعود: يا رسول الله لا أضرب مملوكاً بعده أبداً، هو حرّ لوجه الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما لو لم تفعل للفحتك النار، أو لمستك النار».
قصة قصيرة عن حسن التعامل مع الخدم | المرسال
4ـ لم يضرب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خادما أبدا بل كان ينهى أصحابه عن ضرب الخدم رغم إساءاتهم غير المقصودة. عن أنس قال: «خدمت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عشر سنين، فلم يضربني ضربة ولم يسبني ولم يعبس في وجهي». 5ـ كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يخدم خدمه أحيانا براً بهم وإعانة لهم وحفظا لحقهم، روي عن الواقدي انه قال: نظرت أم أيمن إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يشرب فقالت له: اسقني؟ فقالت عائشة: أتقولين هذا لرسول الله؟ فقالت: ما خدمته أطول، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،: صدقت. فجاء بالماء فسقاها. 6- كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يرفع معنويات الخدم ويجبر خاطرهم ويبش في وجوههم ويبتسم، بل كان يسمي الخادم سيداً. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «سيد القوم خادمهم». كما كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يعود من مرض من خدمه، ويتفقد أحواله ويسأل عنه. فقد عاد بلالاً ذات مرة عندما مرض. 7- أعطى النبي، صلى الله عليه وسلم، بعض خدمه عطايا مالية، وعرض على بعضهم منافع عديدة جراء خدمتهم له، فقد وهب أرضاً لزيد بن حارثة، ووهب ثمر نخل لأم أيمن، ووهب غلاماً لأبي رافع، ووهب أرضاً لربيعة بن كعب، وأعطاه غنماً كذلك.
[٥]
وإن الله -عزّ وجل- قد يبتلي الإنسانٍ بما هو عليه، فجعل الخادم خادماً، والسيّد سيّداً، ومن الممكن أن تنعكس الأمور فيصبح الخادم سيّداً، والسيّد خادماً، فهو أمرٌ لا يملكه الإنسان، لذلك كانت هناك ضوابط يُعامل بها السيّد خادمه كأخاه، فيُطعمه، ويُلبسه، ولا يُكلّفه بما لا يستطيع، ويُعينه. جعل كفارة ضرب الخادم في الإسلام عتْقه
كفّارة ضرب الخادم في الإسلام عتْقه، فقد ضرب أبو مسعود الأنصاري خادماً عنده، فإذا برسول الله خلفه يُرشده بأن الله -سبحانه- أقدر عليه من خادمه، فخاف أبو مسعود من ذلك وأعتق خادمه لوجه الله -تعالى-، فبيّن له رسول الله أنّه لو لم يُعتِقه لمسّته النار، وسار رسول الله بهذا النهج مع كل من يضرب خادماً له، وجُعلت الكفّارة عتقه وتركه. [٦]
أمر بالرِّفق في الأقوال مع الخدم
لا ينحصر الرِّفق مع الخدم في الأفعال، وإنّما أمرهم رسول الله بالرِّفق في الأقوال أيضاً، فأمر أصحابه أن لا ينادي أحدهم خادمه بعبدي وأَمَتي، بل يناديه غلامي أو فتايَ، وشمل رسول الله الخدم في وصيّته عند موته، فقال: (الصَّلاةَ وما ملكت أيمانُكم، الصَّلاةَ وما مَلَكت أيمانُكم). [٧]
وتروي عائشة -رضي الله عنها- فتقول: (ما ضَرَبَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ شيئًا قَطُّ بيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً، وَلَا خَادِمًا، إلَّا أَنْ يُجَاهِدَ في سَبيلِ اللهِ).
رسول الله وحقوق العمال والخدم| قصة الإسلام
أوصانا أشرف الخلق سيدنا محمد عند موته بالخدم قائلًا: "الصلاة، وما ملكت أيمانُكم، الصلاة، وما ملكت أيمانُكم". نلاحظ ذكر الرسول – عليه الصلاة والسلام – لملك اليمين بعد ذكره للصلاة، وهذا يشير إلى أهمية الإحسان إليهم، وعدم التفريط في حقوقهم. عدم تكليف الخدم مهام فوق طاقاتهم، بل كان الرسول – صلَّ الله عليه وسلم – يرأف بحالهم، ويرحم ضعفهم، ولا يحملهم ما لايطيقونه، ولا يجبرهم على القيام بأمور رغمًا عنهم. قام الرسول – صلَّ الله عليه وسلم – بتعليم الخدم أمور دينهم، وطريقة تأدية العبادات، وقدم لهم النصح الذي يحتاجونه في كافة أمورهم الحياتية. ساوى الإسلام بين الخادم، والأخ، فهم سواسيه، فقد قال الرسول – صلَّ الله عليه وسلم – في هذا الصدد:
"هم إخوانكم خوَلُكم جعَلَهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليُطعِمْه ممَّا يأكلُ ويُلبِسْه مما يلبَس ولا تكَلِّفوهم ما يغلِبُهم، فإنْ كلَّفتُموهم فأعينُوهم، ومن لم يلائِمْكم منهم فبيعوهم، ولا تعَذِّبوا خَلقَ الله". فنحن أخوة في الإسلام، يجمعنا دين واحد، فقد جعلهم الله تحت أيدينا، ليخولون أمورنا أي يصلحونها، وعلينا أن نوفر لهم طعامًا مما نأكل، ولباسًا كما نلبس.
الإنفاق عليه بالمعروف، وإعانته في قضاء حاجاته بحسب المقدرة، وتعليمه أمور دينه، وإرادة الخير له، والعفو عنه عند الخطأ، وتجنّب ذكره بسوء في غيبته، سواء كان ذلك باللفظ الصريح، أم بالإشارة، وسواء تكلّم عنه بدينه، أو خلقه، أو أي أمرٍ متعلّق به. مراعاتهم بتخفيف الأعمال الموجّهة إليهم في شهر رمضان، وتمكينهم من أداء عباداتهم على الوجه الذي يرضي الله -تعالى-. [١٣]
الاقتداء برسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- والصحابة الكرام في التعامل معهم، والإحسان إليهم، والرِّفق بهم، ومعاملتهم معاملة الإخوان، من خلال إطعامهم ما يأكل سيّدهم، وإلباسهم ما يلبس، وتكليفهم بالأعمال ضمن مقدرتهم.