فإنه لا ينجسها، الشرط الثالث: أن لا يتغير ماء البئر. فإذا مات في البئر حيوان بري ولم يتغير الماء بموته فإنه لا ينجس سواء كان ذلك الحيوان كبيراً أو صغيراً. ولكن يندب في هذه الحالة أن ينزح من البئر مقدار من الماء تطيب به النفس، وليس له حد معين ومثل ماء البئر في هذا الحكم كل ماء راكد. ليس له مادة تزيد فيه. ص42 - كتاب الفقه على المذاهب الأربعة - حكم الماء الطاهر والماء النجس - المكتبة الشاملة. كماء البرك الصغيرة. التي ليست مستبحرة. الشافعية قالوا: لا يخلوا إما أن يكون ماء البئر قليلاً - وهو ما كان أقل من القلتين المتقدم بيانهما - وإما أن يكون كثيراً - وهو ما كان قلتين فأكثر - فإن كان قليلاً، ومات فيه ما له دم سائل من حيوان أو إنسان، فإن الماء ينجس بشرطين: الشرط الأول: أن لا تكون النجاسة معفواً عنها، وقد تقدم بيان ما يعفى عنه: في صحيفة صلى الله عليه وسلم؛ الشرط الثاني: أن يطرحها في الماء أحد فإذا سقطت النجاسة بنفسها أو ألقتها الرياح وكانت من المعفو عنه فإنها لا تضر. أما إذا طرحها في الماء أحد فإنها تضر. وإن كان ماء البئر الذي مات فيه ما له دم سائل كثيراً - وهو ما زاد على قلتين - فإن لا ينجس. إلا إذا تغيرت أحد أوصافه الثلاثة ومثل ذلك ما إذا سقطت في البئر نجاسة فإنه إن كان كثيراً لا ينجس، إلا إذا تغيرت أحد أوصافه، وإن كان قليلاً، فإنه ينجس بملاقاة النجاسة، ولو لم يتغير بالشرطين المذكورين.
أحكام المياه
الشيخ: إذاً نأخذ من هذا الفصل قاعدة (كل ماء نزل من السماء أو نبع من الأرض فهو طهور مطهر من الأحداث والأنجاس) فصل القاريء: فإن سخن بالشمس أو بطاهر لم تكره الطهارة به لأنها صفة خلق عليها الماء فأشبه ما لو برده وإن سخن بنجاسة يحتمل وصولها إليه الشيخ: قوله لأنها صفة خلق عليها الماء هذا فيه نظر لأن الماء لم يخلق عليها لو خلق عليها ما احتاج إلى تسخين فيقال إنه لم يخلق عليها لأنه سخن أما قوله وبطاهر فمثل الحطب وروث الإبل أما روث الحمير فنجس. الفرق بين الماء الطاهر والطهور. القاريء: وإن سخن بنجاسة يحتمل وصولها إليه ولم يتحقق فهو طاهر لأن الأصل طهارته فلا تزول بالشك ويكره استعماله لاحتمال النجاسة وذكر أبو الخطاب رواية أخرى أنه لا يكره لأن الأصل عدم الكراهة. الشيخ: نعم الراجح أنه لا يكره التطهر به يعني لا يكره استعماله كما قال أبو الخطاب لأن الأصل عدم الكراهة والكراهة حكم شرعي يحتاج إلى دليل. القاريء: وإن كانت النجاسة لا تصل إليه غالبا ففيه وجهان أحدهما يكره لأنه يحتمل النجاسة فكره كالتي قبلها والثاني لا يكره لأن احتمال النجاسة بعيد فأشبه غير المسخن الشيخ: إذاً المسخن بالشمس أو بطاهر لا كراهة فيه والمسخن بنجس إن كان يحتمل وصولها إليه فهو مكروه وإن كان لا يحتمل ففيه وجهان مع أن المسألة الأولى أيضا فيها خلاف فأبو الخطاب رحمه الله يرى أنه لا يكره والصحيح أنه لا يكره إذاً الفصل هذا فيه مسألتان المسألة الأولى إذا سخن بطاهر أو بالشمس فهذا طهور غير مكروه قولا واحدا وإذا سخن بنجس ففيه الخلاف سواء احتمل وصول النجاسة أم لم يحتمل والصحيح أنه لا يكره.
الفرق بين الماء الطاهر والطهور
قال النووي: " وإن كان يسيرا ، بأن وقع فيه قليل زعفران فاصفرَّ قليلاً ، أو صابون أو دقيق فابيض قليلاً ، بحيث لا يضاف إليه ، فالصحيح أنه طهور ؛ لبقاء الاسم ". انتهى من " المجموع شرح المهذب " (1/103) ، يعني: بقاء اسم الماء المطلق عليه. وقال الإمام أحمد: " إذا لم يُنسب الماء إليه ، فيقال: ماء كذا ، فلا بأس به ". انتهى من " الانتصار في المسائل الكبار" لأبي الخطاب الكَلْوَذاني (1/122). الثانية:
إذا اختلط الماء الطهور بشيء من الطاهرات ، فغيَّره تغيراً يُخرجه عن اسم الماء. الماء المستعمل في رفع الحدث - المطلب الاول - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. فهذا لا يصح التطهر به قولا واحداً ، كما لو وضع شاياً في الماء ، فغير لونه وطعمه ، بحيث صار لا يقال له: ماء ، وإنما: شاي ، وكذلك لو طبخ لحماً في الماء ، فهذا الماء قد تغير وصار مرقاً فلا يجوز الوضوء به. قال ابن قدامة: " مَا خَالَطَهُ طَاهِرٌ فَغَيَّرَ اسْمَهُ ، وَغَلَبَ عَلَى أَجْزَائِهِ ، حَتَّى صَارَ صِبْغًا ، أَوْ حِبْرًا ، أَوْ خَلًّا ، أَوْ مَرَقًا ، وَنَحْوَ ذَلِكَ ، ومَا طُبِخَ فِيهِ طَاهِرٌ فَتَغَيَّرَ بِهِ ، كَمَاءِ الْبَاقِلَّا الْمَغْلِيِّ ، فَجَمِيعُ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ لَا يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهَا ، وَلَا الْغُسْلُ ، لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا ".
ص42 - كتاب الفقه على المذاهب الأربعة - حكم الماء الطاهر والماء النجس - المكتبة الشاملة
انتهى من " المغني " (1/20) بتصرف يسير. وقال الإمام أحمد: " لا تتوضأ بكلِّ شيءٍ زال عنه اسم الماء ". الحال الثالثة:
أن يتغير الماء المطلق بشيء من الطاهرات ، ولكنه لم يخرج عن مسمَّى الماء ، كالماء الذي خالطه صابون فغير لونه ، أو وقع فيه حمص فغير طعمه ، أو زعفران فغير رائحته ، ولكن لا يزال اسم الماء يشمله ، ففي الطهارة به خلاف بين العلماء. فجمهور العلماء على أن الماء المتغير بالطاهرات ، هو ماء طاهر غير مطهر ، لأَنَّهُ زال عنه اسم الماء المطلق ، فلا يقال له: ماء ، على سبيل الإطلاق. ينظر: " المغني" (1/21) ، " الكافي " لابن عبد البر (1/155) ، " المجموع " (1/103). ومذهب الإمام أبي حنيفة ورواية عن الإمام أحمد أنه ماء طاهر مطهر ، لأنه ماء ، وهو قول ابن حزم ، واختاره ابن المنذر وشيخ الإسلام ابن تيمية ، ومن المعاصرين: اللجنة الدائمة ، والشيخ ابن باز ، والشيخ ابن عثيمين. قال ابن حزم: " وَكُلُّ مَاءٍ خَالَطَهُ شَيْءٌ طَاهِرٌ مُبَاحٌ فَظَهَرَ فِيهِ لَوْنُهُ وَرِيحُهُ وَطَعْمُهُ ، إلاَّ أَنَّهُ لَمْ يَزُلْ عَنْهُ اسْمُ الْمَاءِ, فَالْوُضُوءُ بِهِ جَائِزٌ ، وَالْغُسْلُ بِهِ لِلْجَنَابَةِ جَائِزٌ... سَوَاءٌ كَانَ الْوَاقِعُ فِيهِ مِسْكًا ، أَوْ عَسَلاً ، أَوْ زَعْفَرَانًا ، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ " انتهى من " المحلى " (1/200).
الماء المستعمل في رفع الحدث - المطلب الاول - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّوَابُ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ: ( وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ). وَقَوْلُهُ: ( فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ ، فَيَعُمُّ كُلَّ مَا هُوَ مَاءٌ ، لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ نَوْعٍ وَنَوْعٍ " انتهى من " مجموع الفتاوى" (21/ 26). ثم قال: " وَأَيْضًا: فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( أَمَرَ بِغَسْلِ الْمُحْرِم بِمَاءِ وَسِدْرٍ) ( وَأَمَرَ بِغَسْلِ ابْنَتِهِ بِمَاءِ وَسِدْرٍ) (وَأَمَرَ الَّذِي أَسْلَمَ أَنْ يَغْتَسِلَ بِمَاءِ وَسِدْرٍ) وَمِنْ الْمَعْلُومِ: أَنَّ السِّدْرَ لَا بُدَّ أَنْ يُغَيِّرَ الْمَاءَ ، فَلَوْ كَانَ التَّغَيُّرُ يُفْسِدُ الْمَاءَ لَمْ يَأْمُرْ بِهِ ". انتهى من " مجموع الفتاوى" (21/ 26). وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن: خلط مياه الشرب بمادة الكلور ، وهي مادة تغير لون وطعم الماء ، فهل يؤثر هذا على تطهيره للمتوضئ ؟
فأجاب: " تغير الماء بالطاهرات وبالأدوية التي توضع فيه لمنع ما قد يضر الناس ، مع بقاء اسم الماء على حاله ، فإن هذا لا يضر ، ولو حصل بعض التغير بذلك ".
حكم الوضوء والغسل بالماء المتغير بشيء طاهر - الإسلام سؤال وجواب
، وقولٌ عند الشافعيَّة ((الحاوي الكبير)) للماوردي (1/296). ، وروايةٌ عن أحمد ((الإنصاف)) للمرداوي (1/40). ، وهو قَولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ كالحسن البصري، وإبراهيم النخعي، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والأوزاعي، والثوري، وأبي ثور، وابن نصر المروزي. يُنظر: ((الأوسط)) لابن المُنذِر (1/397-399)، ((أحكام القرآن)) للجصاص (5/210)، ((المحلى)) لابن حزم (1/182)، ((الاستذكار)) لابن عبدِ البَرِّ (1/201)، ((بداية المجتهد)) لابن رشد (1/27)، ((تفسير القرطبي)) (13/48، 49)، ((المجموع)) للنووي (1/149)، ((مجلة البحوث الإسلامية)) (64/24). ، واختيارُ ابن المُنذِر ((الأوسط)) لابن المُنذِر (1/399). ، وابنِ تيميَّة قال ابن تيميَّة: (وكذلك الماءُ المُستعمَلُ في طهارةِ الحدَثِ باقٍ على طُهوريَّته) ((مجموع الفتاوى)) (20/519). ، وابنِ باز قال ابن باز: (الوضوءُ مِنَ الماء المجتَمِعِ في إناءٍ من أعضاءِ المتوضِّئِ أو المغتَسِلِ يُعتبَرُ طاهرًا. واختلف العلماءُ في طُهوريَّته، هل هو طَهورٌ يجوز الوضوءُ والغُسل به، أم طاهرٌ فقط، كالماء المقيَّدِ مثل: ماء الرمَّان وماء العنب، ونحوهما؟ والأرجح: أنَّه طَهورٌ؛ لعمومِ قَولِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ الماءَ طَهورٌ لا يُنجِّسُه شيءٌ)) أخرجه الإمام أحمد، وأهل السُّنن إلَّا ابنَ ماجه، بإسنادٍ صحيح.
ثالثًا: أنَّه ماءٌ طاهرٌ لاقى بدنًا طاهرًا، فلم يسلُبْه الطُّهوريَّة ((مجلة البحوث الإسلامية)) (64/26). رابعًا: أنَّه ماءٌ مستعمَلٌ فجازت الطهارة به، كالمُستعمَل في تجديدِ الوُضوءِ، ولا فَرقَ ((الأوسط)) لابن المُنذِر (1/396)، ((تفسير القرطبي)) (13/49)، ((الحاوي الكبير)) للماوردي (1/297)، ((المجموع)) للنووي (1/153)، ((فتح الباري)) لابن حجر (1/241)، ((إعلام الموقعين)) لابن القيم (1/271)، ((مجلة البحوث الإسلامية)) (64/25،27). انظر أيضا:
المطلب الثاني: الماءُ المستعمل في طهارةٍ مستحبَّة. المطلب الثَّالث: الماءُ المستعمَل في التبرُّدِ والنظافة. المطلب الرابع: الماءُ المستعمَلُ بغَمسِ يد القائم من النَّوم. المطلب الخامس: الماءُ المستعمَلُ في إزالة النَّجاسة.
(انظر ساعات العمل)
يجب ألا يعمل الموظفون لأكثر من خمس ساعات متتالية دون استراحة / صلاة / وجبة لمدة 30 دقيقة على الأقل (في الممارسة العملية ، يمنح أصحاب العمل عمومًا استراحة لمدة ساعة واحدة) (انظر فترات الراحة وفترات الراحة)
يجب ، من حيث المبدأ ، منح يوم الراحة الأسبوعية النظامي للموظفين في يوم الجمعة المقدس. (انظر عمل الجمعة)
هناك قواعد مختلفة تتعلق باستحقاق الإجازة السنوية القانونية للموظفين. (انظر أجر الإجازة والعطلات)
الموظفات الحوامل والمرضعات والموظفات في إجازة الأمومة لهن حقوق مختلفة. (انظر حقوق الأمومة والحمل). يحق للموظفين الذين قضوا عامين على الأقل من الخدمة المستمرة مع صاحب العمل الحصول على إجازة مدفوعة الأجر من 10 إلى 15 يومًا (بما في ذلك عطلة عيد الأضحى) لأداء فريضة الحج. (انظر اجازة الحج). يحق للموظفين الحصول على إجازة مدفوعة الأجر مدتها خمسة أيام بمناسبة زواجهما ، وفي حالة وفاة "الصاعد" (أي الوالد ، أو الجد ، وما إلى ذلك) أو السليل (أي الطفل ، الحفيد وهلم جرا). إجراءات المحكمة العمالية بالتفصيل خلال سير الدعوى بالسعودية. (انظر إجازة أخرى)
يجب أن تكون عقود العمل بدوام جزئي مكتوبة ويجب إبرامها لمدة محددة قابلة للتجديد مرة واحدة. (انظر العاملين بدوام جزئي)
العقود محددة المدة مسموح بها وهي إلزامية في حالة الرعايا الأجانب والموظفين بدوام جزئي.
اجراءات المحكمة العمالية وزارة
وفيما يخص المدة التي تستغرقها القضية العمالية فإنه في حال تقديم الدعوى لمكتب العمل من قبل المدعي وذلك بغرض منح فرصة للتسوية الودية وإيجاد حل يرضي الأطراف فإن مدة هذه المرحلة هي 21 يوم. وبعد انقضاء هذه المدة ولم تفلح المحاولات لإيجاد حل وإقامة الصلح بين الأطراف يتم إحالة هذه الدعوى إلى المحكمة العمالية وبعدها يتم استكمال إجراءات المحكمة العمالية وتأخذ القضية مجراها. استئناف حكم مكتب العمل | استشارة قانونية من محامي مختص بالقضايا العمالية. وبالنسبة للوقت الذي تستغرقه القضية في المحكمة العمالية فهي ثلاثون يوماً كحد أقصى ريثما يتم النظر فيها وإطلاق الحكم وغالباً ما تكون القضايا العمالية على ثلاث جلسات ريثما يتم إنهاء إجراءات المحكمة العمالية وإطلاق الحكم. مدة القضايا العمالية للعمالة المنزلية في حالات الدعاوي المتعلقة بالعمالة المنزلية وما يشابهها فتكون المدة الممنوحة من قبل لجنة مكتب العمل لإقامة الصلح وإيجاد حل يرضي الأطراف هي خمسة أيام فقط وإذا لم يتم يجب على اللجنة إصدار قرارها خلال مدة عشرة أيام كحد أقصى. وفي حال لم يتم ذلك ولم ينتهي النزاع يمكن للمدعي رفع الدعوى في المحكمة العمالية لتحصيل حقه. سبب رئيسي لعدم سماع الدعوى العمالية أحد أهم الأسباب التي تؤدي لعدم سماع الدعوى العمالية هو التقادم واتلقادم يعني فوات المدة المحددة التي يسمح فيها للعامل المطالبة بحقه فينبغي المطالبة به خلال هذه المدة وإلا فإنه يخسر حقه فيه بشكل قانوني بعد انتهاء هذه المدة.
اجراءات المحكمة العمالية Pdf
وصدر حكم مكتب العمل الذي لم ينصفني وقضى لي بمستحقاتي من الراتب
دون إجابتي على بقية الطلبات. فهل يحق لي الاعتراض على حكم مكتب العمل إذا لم يحكم لي بكل
ما طلب في الدعوى العمالية؟
أخي الكريم وفق المادة /177/ من نظام المرافعات الشرعية أتاحت حق الاعتراض لكل من لم يقض الحكم له
بكل طلباته أن يقدم طلب الاعتراض. الاستفسار الثاني
وفي استفسار آخر من أحد زوار المواقع يسأل إن كان بإمكانه أن يقدم طلب اعتراض بطريق الاستئناف
على حكم صادر ضده بمطالبة مالية عمالية وقدرها /13000/ ريال سعودي. اجراءات المحكمة العمالية في. وإن لم استطع أن اقدم اعتراض فما
هو الحل الذي يمكنني أن ألجأ إليه وشكراً لكم. أخي الكريم في مثل هذه الحالة لا يحق لك الاعتراض بطريق الاستئناف مرافعة كان أو تدقيقاً
على الحكم الصادر بحقك لكونه من الدعاوى اليسيرة التي لا تقبل الاعتراض عليها بالاستئناف متى
كان مبلغ المطالبة لا يزيد عن 20000 ألف ريال. وهذا ما نص عليه قرار مجلس القضاء الأعلى للقضاء رقم /40/10/413/ وبتاريخ 15/2/1440 هــ. ولكن نستطيع أن نفيدك بمعلومة حول إمكانية تقديم طلب التماس إعادة النظر على الحكم كونه من الدعاوى اليسيرة
في مثل هذه المنازعات العمالية والتي تصدر لا تقبل الاستئناف كون الحكم نهائي وإنما يجوز تقديم طلب التماس إعادة النظر
وذلك استناداً للأحوال المشار إليها في المادة /200/ من نظام المرافعات الشرعية ونأمل أن تكون قد وجدت ضالتك.
اجراءات المحكمة العمالية في
وفي حال باءت التسوية الودية بالفشل يقوم مكتب العمل بإحالة الدعوى للمحكمة العمالية
بناء على طلب يقدم صاحب الشأن. الاستفسار الخامس
وأخر سؤال سنزودكم به سؤال بغاية الأهمية وقد ينطبق على موضوع حديثنا لليوم حول استئناف حكم مكتب العمل
حيث يقول الأخ الكريم بأن تقدم بدعوى لدى مكتب للعمل قبل تاريخ 20/2/1440 وقد صدر قرار من الهيئة الابتدائية في الدعوى
ويريد أن يعترض ويسأل إلى أي جهة يقدم الاعتراض على القرار…. ؟؟
والإجابة هي بموجب الفقرة السابعة من آلية العمل التنفيذية لنظام القضاء المعدلة بالمرسوم الملكي رقم (م/6) تاريخ 2/1/1440هـــ. اجراءات المحكمة العمالية وزارة. أن كل عوى تم قيدها قبل مباشرة المحاكم العمالية لدى مكتب العمل تنظر بها الهيئات الابتدائية. ويجري الاعتراض على القرار أمام الهيئة العليا حتى صدور قرار منهي للخصومة وفي حال راودك أي استفسار اخر
بإمكانك التواصل المباشر مع محامي القضايا العمالية عبر موقعنا ونقدم لكم استشارات قانونية. وسنترك لكم سؤال مقدمة المقال للإجابة عليه لاحقاً كون موضوع المقال يدور حوله ومن هدفنا وسعينا في نشر الوعي
ادرجنا لكم كل هذه الأسئلة حتى إن كان أحد القراء اعترضته مثل هذه الحالات أو يفكر بمثل
هذه الأفكار أن يعرف وجهته وكيف يجب أن يتعامل مع الموضوع والطريق الذي يجب أن يسير به.
اجراءات المحكمة العمالية بجدة
لكن الخطوة الثالثة المهمة التي نتجاهلها أحيانًا هي تنفيذ الجملة. عادة ما يكون الشخص الذي صدر ضده الحكم غير راضٍ عن الرغبة في تنفيذ العقوبة طواعية. في هذه الحالة ، سيؤخذ الحكم بالإحالة إلى القوات الحكومية. استعرضنا في هذا المقال إصدار الأمر التنفيذي ومراحل تنفيذ الحكم. اجراءات توزيع الميراث في السعودية
عقوبة التهديد بالقتل في السعودية
القواعد اللازمة في تنفيذ احكام مكتب العمل
يكون تنفيذ الحكم في المحكمة الواجب تنفيذه أو على حد تعبير الفقهاء أحد الآتي: الأحكام الصادرة
عن الجهات القضائية في الدعاوى. الأحكام مثل المحكم والتي يتم اعتمادها وإصدارها بشكل مستقل في حدود القواعد وخارج القضاء. الأحكام الصادرة عن جهات غير قضائية. اجراءات المحكمة العمالية pdf. ومع ذلك ، فإن تنفيذها متروك للسلطة القضائية ، مثل الأحكام الصادرة عن مجالس تسوية المنازعات الخاصة بالعمال وأصحاب العمل. يجب على من صدر الحكم لمصلحته أن يتقدم بطلب لأمر تنفيذي لتنفيذ الحكم العمالي. أي عندما يتم التصويت ، لا يصبح ساري المفعول تلقائيًا. وفقا لنظام تنفيذ الأحكام المدنية. أيضًا ، وفقًا لنظام إنفاذ الأحكام المدنية ، "يتم تنفيذ السلطة التنفيذية في الوقت المناسب من قبل الجزء التنفيذي للمحكمة التي أصدرتها".
اجراءات المحكمة العمالية الزراعية
ثالثا: طرق رفع الدعاوى العمالية للمحكمة العمالية الكترونياً في الرياض. رابعا: عنوان المحكمة العمالية في الرياض. خامسا: رقم المحكمة العمالية في الرياض. مهام واختصاصات محكمة العمالية في الرياض. تتعدد مهام واختصاصات محكمة العمالية في الرياض إذ أنها تختص في النظر بكل ما يتعلق في القضايا العمالية. من تسليم الرواتب والأجور والفصل من العمل والإجازات المستحقة للعامل. و نظر كل النزاعات التي تنشأ عن تطبيق أحكام اللوائح والقوانين التي تنظم علاقات العمل. كما تتولى المحكمة العمالية في الرياض النظر في حقوق العمال وواجباتهم و النظر في القضايا التي تتعلق بالأجور وعقود العمل. وأيضاً إصابات العمل وطرق التعويض عن إصابات العمل والضرر الناتج عنها. تحويل القضية من مكتب العمل إلى المحكمة. كما تنظيم العلاقات ما بين العامل وصاحب العمل وهذه من أولويات المحكمة العمالية. بالإضافة إلى القضايا الناتجة عن فصل العامل من العمل والقضايا الناتجة عن التأمينات الاجتماعية و نظام العمل. و من اختصاصات المحكمة العمالية أيضا هو أنها تُعنى في الفصل ما بين النزاعات القائمة بين العامل وصاحب العمل. تجدر الإشارة إلى أن المحكمة العمالية هي إحدى محاكم الدرجة الأولى. مما يعني أن طرق رفع الدعاوى بالمحكمة العمالية واستئناف قراراتها.
وفي نظام العمل في المملكة العربية السعودية نصت المادة رقم 234 على أنه لا يمكن للمحكمة العمالية قبول أي دعوى يطلب فيها العامل أي مق كن الحقوق المنصوص عليها في أحكام نظام العمل أو الناتجة عن عقد العمل أو مخالفته إذا مضي على انتهاء عقد العمل أو المشكلة العمالية أكثر من اثني عشر شهراً ويسقط بعدها حقه في رفع دعوى قضائية إلا في حال قام المدعي بتقديم عذر مقنع تقبل به المحكمة العمالية وتصادق عليه أو قام المدعى عليه بإقرار حق المدعي. وفي هذه الحالات لا يعني أن المدعي لا يستطيع الحصول على حقه حيث أن هذه قوانين المحكمة العمالية ويمكنه في هذه الحالة اللجوء إلى المحاكم العامة للمطالبة بالحق بحسب نظام المرافعات الشرعية. شاهد الزوار أيضاً: محامي المحاكم العمالية. محامي جازان. مدة القضايا العمالية إن مدة القضايا العمالية لا تتجاوز 30 يوماً حيث نصت المادة الحادية والعشرون بعد المائتين في نظام العمل على أن تنظر الدعاوى العمالية على وجه الاستعجال. [ 1] القضايا العمالية وإجراءات المحكمة العمالية محددة بأوقات معينة لا يمكن تجاوزها وتختلف باختلاف الإجراءات المتبعة فيما إذا كانت الدعوى مقدمة في مكتب العمل وانتهت فيه أو قدمت في مكتب العمل ثم تم تحويلها إلى المحكمة العمالية.