قال: كيف أجعل الناس يحبونني؟ قلت: إن محبة الناس نعمة عظيمة، ولها طريقان، الأول أن الناس تحبك بسبب أفعالك وأخلاقك معهم والثاني أن الله يكتب لك القبول بالأرض فيحبك الناس، قال: أشعر بأني محتاج لمحبة الناس؟ قلت: الحب من الحاجات الأساسية للنفس ويجعلك مستقرا ويدعم ثقتك بنفسك، إلا إنه لا بد من التفريق بين (حب الناس) و(رضا الناس)، فسعيك لحب الناس لا يلزم أن ترضي الناس، لأن رضا الناس غاية لا تدرك، بينما حب الناس غاية تدرك.
محبة الناس نعمة باي
أما تحصيل محبة الناس فهي مبنية على محبة الله تعالى؛ كما في الصحيحن عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله يحب فلانًا فأحببه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض"، (القبول في الأرض) المحبة في قلوب من يعرفه من المؤمنين، ويبقى له ذكر صالح وثناء حسن. ومن أسباب تحصيل محبة الناس عدم مزاحمتهم على الدنيا ؛ لأن طباعهم جبلت على حب الدنيا، ومن نازع إنسان في محبوبه قلاه ومن تركه له أحبه واصطفاه. ولذلك أوصى رسول الله بالزهد فيما في أيدي الناس؛ فروى ابن ماجة عن سهل بن ساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس؟ فقال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس"، قال الإمام النووي في كتابه " الأذكار ": حديث حسن رويناه في كتاب ابن ماجه. قال الحسن البصري لا يزال الرجل كريمًا على الناس حتى يطمع في دنياهم، فيستخفون به، ويكرهون حديثه، وقيل لبعض أهل البصرة: من سيدكم؟ قال الحسن قال بم سادكم؟ قال: احتجنا لعلمه واستغنى عن دنيانا.
محبة الناس نعمة الله
إصابة هذا الشخص باضطراب في شخصيته، مثل الشك، وعدم ثقته بنفسه، والعدوانية، والوسواس …إلخ، وكل هذه الأمور تشكل عائقًا كبيرًا أمام محبة الناس وتقبلهم له. يمكن أن تؤدي التنشئة الخاطئة والصعبة التي نشأ عليها هذا الشخص في مرحلة طفولته إلى تنافر الأشخاص من حوله، وعدم محبتهم له.
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أحب الله العبد نادى جبريل أن الله يحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض. رواه البخاري. وعن هرم بن حيان قال: ما أقبل العبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين عليه حتى يرزقه مودتهم، فقد وعد الله عز وجل عباده... بهذه المودة، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا {مريم:96}. وقد بين ابن حجر في الفتح سبب ذلك، وأن محبة الناس للعبد علامة لحب الله له فقال:
قوله إذا أحب الله العبد وقع في بعض طرقه بيان سبب هذه المحبة والمراد بها، ففي حديث ثوبان إن العبد ليلتمس مرضاة الله تعالى فلا يزال كذلك حتى يقول يا جبريل إن عبدي فلانا يلتمس أن يرضيني، ألا وان رحمتي غلبت عليه، الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط ويشهد له حديث أبي هريرة الآتي في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، الحديث.
لا يجوز أن تشهد لصاحب قرية بدوي يعرف الحديث بلغتنا الجميلة مثل كل ما هو جديد من كل ما سبقته الكلمة ، إذ يعرف هذا الحديث الحديث ، وهو على عكس القديم تمامًا ، ويسمى هذا المصطلح الكلام وهو مهم لقليل من هذا الحديث أو الكثير من الأحاديث النبوية التي تغير وتجدد نفسها ، وهي قادرة على الحكم على الوقت بالحداثة أو العصور القديمة ، جمع الحديث هو أحاديث ، أما الحديث فيعرّف في الاصطلاح بأنه كل ما أضيف لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم من أفعال وأقوال ومعاملات الحياة نتعلم فيها. مقالنا علي ممنوع الشهادة بدوي ضد صاحب قرية. صحة الحديث: لا يجوز أن يشهد بدوي ضد صاحب قرية
وروي في عهد أبي هريرة أنه سمع النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يحل للعبي أن يشهد على مالك. قرية". وصنفه البزار على أنه حسن وتحدث الذهبي وهو يعلق على الحديث: "لم يصححه المؤلف. البغوي في بيان السنة أن شهادة البدو مثل شهادة الحضري ، فالحديث يناقض الظاهر أقوى من السنة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم. أذن بشهادة العربي دخول رمضان. لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية العجائب. عقد ينشأ وسببه أن البدوي متحرك للغاية ، لذلك قد لا يكون موجودًا إذا طلب ذلك ، ولا تدخل شهادة الأداء في ذلك إذا حضر ، لأنه من المحتمل أن يكون ذلك.
لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية الفاو
بسبب حوادث الشخصيات البارزة ، وفي كثير من الحالات التي يوجد فيها العديد من شهود الطبيعة أو الوقائع. الناس لا يوجد إلا واحد خارج القرية ، ويرث الاتهامات والشبهات ، وقد ذكر ذلك ابن رشد في كتاب البيان والجباية. بينما أعرب الإمام مالك رحمه الله عن رأيه بأنه لا يشهد على شهادة البدو ضد صديق القرية على أمر الطرد لهذه القضية ، لأنه يجوز الشهادة على البدوي علي العبدوي. لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية الحكمان. بديع الذي عاش في البادية ، وهذا يثبت أن الأمر ليس له علاقة في وصف البدو ، وإنما لغرض التشكيك في خصوصية أجنبي من أهل البلد بتردد بدلاً من الشهرة ، لذلك رفض بعض العلماء القرار حتى في الوصف ، ولم يسمحوا لشهادة القروي في ما شهده عادة أهل البدو فقط ، وذكره ابن رشد في ذلك الموضع ، وقال رحمه الله ذلك بقوله: "(لا توجد شهادة للبدو. في المدن ، ولا في المدن ، ولا بدو الحضر ، إلا في حالات الإصابة والقتل والزنا والشرب والضرب والسب ، وغيرها التي لا يقصد أن تكون شهود ، ويسمح لهم بالإدلاء بشهادتهم فيما يحدث في الصحراء من كل هذا في الحضر ، ومن البدو إلى الحضر وإلى البدو ؛ إذا كانوا صالحين فلا شك في نية الشهادة في البرية.
عن الموسوعة
نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم