تفاصيل ومحاور البرنامج التدريبي
بنهاية هذه الدورة التدريبية سيتمكن المتدربون من إدارة مستشفياتهم أو عياداتهم بطريقة تنظيمية. بالإضافة إلى ذلك، سيكونوا على دراية بجميع أدوات استراتيجية الرعاية الصحية ذات الصلة وسيكتسبون فهمًا أفضل لمبادئ جودة الرعاية الصحية ووظائف الإدارة. ادارة الرعاية الصحية. الأهداف التدريبية
تزويد المشاركين بالمهارات اللازمة لإدارة مستشفياتهم / مراكزهم وكذلك إعداد المديرين التنفيذيين للرعاية الصحية لتنفيذ البرامج ذات الصلة والإشراف على مشاريع التحسين. مساعدة المشاركين على اكتساب مهارات متقدمة للنجاح التنظيمي والقيادة وفعالية وكفاءة التقنيات، و مبادئ الإدارة، و حل المشكلات الإبداعية، و بناء الفريق والإدارة المالية. الحصول على فهم أفضل لمبادئ الجودة و وظائف الإدارة. توفير التدريب في تطوير وتنفيذ التخطيط الاستراتيجي. لمن هذا البرنامج التدريبي
تم تصميم الدورة التدريبية "التميز في إدارة الرعاية الصحية" خصيصًا لأولئك الذين يسعون إلى إنشاء رؤية وخطط عمل لمؤسستهم من أجل أعمال مستقبلية أفضل في مجال الرعاية الصحية والحفاظ عليها في مأمن من أي مخاطر محتملة في المستقبل، وعلى وجه التحديد:
فريق الإدارة العليا.
- ادارة الرعاية الصحية
- تحميل كتاب ادارة منظمات الرعاية الصحية ل الاستاذ الدكتور فريد توفيق نصيرات pdf
- واصل بن عطاء - ويكيبيديا
- واصل بن عطاء .. رأس المعتزلة | تاريخكم
- من هو واصل بن عطاء؟ - موضوع
ادارة الرعاية الصحية
الرعاية الصحية في البرازيل حق دستوري. [1] توفره المؤسسات الخاصة والحكومية. يدير وزير الصحة السياسة الصحية الوطنية. الرعاية الصحية الأولية من مسؤولية الحكومة الفيدرالية، وتشرف الولايات منفردةً على عناصر هذه الرعاية (مثل تشغيل المستشفيات). تُقدّم الرعاية الصحية العامة لجميع المقيمين في الأراضي البرازيلية من البرازيليين والأجانب تحت نظام الرعاية الصحية الوطني المُسمّى «النظام الصحي الموحد». النظام الصحي الموحد شامل ومجاني للجميع. تحميل كتاب ادارة منظمات الرعاية الصحية ل الاستاذ الدكتور فريد توفيق نصيرات pdf. السياسات والخطط الصحية الوطنية [ عدل]
تستند السياسة الصحية الوطنية على الدستور الفيدرالي لعام 1988، حدد هذا الدستور المبادئ والتوجيهات بشأن تقديم الرعاية الصحية في البلاد من خلال النظام الصحي الموحد. بموجب الدستور، تستند أنشطة الحكومة الفيدرالية إلى خطط لسنوات عدة يوافق عليها الكونغرس الوطني لمدة أربعة أعوام. كانت الأهداف الرئيسية للقطاع الصحي تحسين الوضع الصحي العام، والتركيز على الحد من وفيات الأطفال، وإعادة التنظيم السياسي- المؤسسي للقطاع الصحي، بهدف تعزيز القدرة التشغيلية للنظام الصحي الموحد. عززت خطة الفترة التالية (2000-2003) الأهداف السابقة وأعطت الأولوية للتدابير التي تكفل الوصول إلى الأنشطة والخدمات، وتحسين الرعاية، وتعزيز اللامركزية في إدارة النظام الصحي.
تحميل كتاب ادارة منظمات الرعاية الصحية ل الاستاذ الدكتور فريد توفيق نصيرات Pdf
وكنتيجة لتلك الضغوط أصبح على مدراء المنظومة الصحية باختلاف مستوياتهم الإدارية أن يصبحوا أكثر ذكاء وليس فقط أكثر جهدا ،للتعامل مع الموارد الموجودة بشكل أكثر فاعلية وان يسعوا لتطبيق تحسين الجودة المستمر والمضي نحو الأمام في بيئة مقيدة. الرعاية الطبية هي عبارة عن عمليه أو نشاط تتم من خلال مدخلات وعوامل الإنتاج كالأطباء والممرضين والأجهزة والمستلزمات الطبية والتي تجتمع مع بعضها البعض لتسفر عن النتائج من خلال مرور هذه المدخلات بعدة وظائف إدارية. الإدارة والمدير:
تعرف الإدارة بأنها وظائف ونشاطات اجتماعية أو تقنية مترابطة تتضمن بعض الأدوار التي تحدث في منظمات رسمية للحصول على أهداف محددة مسبقا من خلال استخدام الأشخاص والموارد. أما المدير فهو الشخص الذي وضع في موقع السلطة والذي يمكن الآخرين من انجاز أعمالهم بفعالية وتختلف أدوار ومهام ومسؤوليات المدراء باختلاف مستوياتهم فهناك الإدارة العليا والوسطى والدنيا. فسلطة المدير ومسائلته تزيد كلما ارتفع إلى الأعلى والعكس صحيح. كما أن المدراء يختلفون وفقا لاستخدام مهارات معينه:
1-المهارات الإنسانية وتعني قدرة المدير على العمل مع الغير سواء كعضو في المجموعة أو مدير لها
2-المهارات الذهنية والفكرية كقدرة المدير على تصور المنظمة ككل.
عملاء مركز الاتصال جاهزين للرّد على جميع الاستفسارات ورفع الشكاوى من خلال نظام ال CRM (سيتم تلقي رسالة قصيرة عند فتح الشكوى وعند إغلاقها). تسهيلات مركز الاتصال:
متواجدين 24/7
استعلامات (الموافقات، المنافع، الشبكة، الخدمات، التخصصات، الخ)
مكتب الشكاوى
تسجيل المكالمات للحفاظ على جودة الأداء
موظفي مركز الاتصال لدينا متعددي اللغات، متخصصين في خدمة العملاء، و مدربينتدريبا جيدا على آداب الهاتف و مهارات الاتصال. الخدمة الراقية
اختبر عناية لا مثيل لها
بمجرد إبراز بطاقتك التأمينية ، سيتم إخطارنا إلكترونياً وبشكل فوري بوجودك عند مقدم الخدمات الصحية حيث ستتلقى مباشرة الخدمة الراقية من "غلوب مد" وسيبادرون الى التأكد إذا كنت بحاجة الى اي مساعدة وإذا كنت راضيا عن الخدمة.
سعى واصل بن عطاء بعد تكوين جماعة الاعتزال إلى نشر أفكارهم عن التوحيد كما ارتضته قناعتهم، وقيل إن واصل بن عطاء كان يتمتع بقوة وصلابة في شخصيته، وبلاغة وبيان في منطقه، رغم أنه ألثغ في الراء، ومع ذلك قالوا عنه: إنه نظم خطبة طويلة خلت جميعها من حرف الراء، حتى لا يظهر عيبه. وكان من وسائل نشر هذه الأفكار كثرة المحاورات والمجادلات التي كان يقوم بها هو وأتباعه الذين انتشروا في البلاد يدعون بدعوتهم، ويثيرون المناقشات والمجادلات مع أصحاب الملل والمذاهب الأخرى، كما ألف هو عن هذه الأفكار كثيرا من الكتب في الفنون المختلفة في عصره منها: كتاب (الألف) مسألة في الرد على الماونوية. وكتاب (أصناف المرجئة)و كتاب (التوبة) وكتابة (معاني القرآن)، كتاب (طبقات أهل العلم والجهل) وكتاب (المنزلة بين المنزليتين)، وكتاب (الخطب في الوحيد والعدل)، كتاب (السبيل إلى معرفة الحق) وكتاب (ماجرى بينه وبين عمرو بن عبيد)، كتاب (الدعوة)، كتاب (الفتيا)، بعض الخطب في النكاح والرد على جعفر الصادق، بالإضافة إلى بعض الأشعار. ولأن واصل مؤسس مذهب وباني فرقة، يتمتع بخصائص الزعامة، كان لابد أن يكون فكره حاضراً مشحونا بدلائل مذهبه، وكان يحتج لهذا المذهب مع غير المسلمين بالمنطق العقلي، ويحتج لمذهبه مع أهل الإسلام بالقرآن، واعتبر أن طريق المعرفة والوصول إلى الحق لا يكون إلا بكتاب الله..!
واصل بن عطاء - ويكيبيديا
ألا تريان أنّه حين لم يستطع أن يقول بشّار، وابن برد، والمرعث، جعلَ المشنّف بدلاً من المُرعّث، والملحد بدلا من الكافر، وقال: لولا أنّ الغيلة سجية من سجايا الغالية، ولم يذكر المنصورية ولا المُغيرية، لمكان الرّاء، وقال لبعثت من يبعج بطنه، ولم يقل: لأرسلتُ إليه، وقال على: على مضجعه، ولم يقل على فراشه. اهـ [9]. قلتُ: فأينَ نحن من هذه الفصاحة، وهذه البلاغة، الواحد منّا اليوم يقرأ بضعة كتب ثمّ يعتقد في قرارة نفسه أنّه قد بلغَ مبلغًا قلّ أن ينازعه فيه أحد. ومن ثَم نُصَاب بمرض نون الجماعة فننزلُ نا ونحن في كلامنا وأقلامنا تعظيمًا لشأننا وتقديرًا لأنفسنا الأمّارة بحب الذّات. ومن جهلت نفسه قدره *** رأى غيره منه ما لا يرى [10] من هو واصل بن عطاء ؟ وواصل بن عطاء هذا هو الذي برزت على يده المعتزلة كفرقة فكرية ، وقد كان تلميذًا للإمام الحسن البصري ، ثم اعتزل حلقته بعد قوله بأنّ مرتكبَ الكبيرة في منزلة بين المنزلتين أي ليس مؤمنا ولا كافرًا، وأنّه مخلّد في النّار إذا لم يَتُبْ قبلَ موته، وقد عاشَ في أيّام عبد الملك بن مروان و هشام بن عبد الملك ، كان ابتداؤها في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي [11].
لثغته:-
ولقد طبقت لثغة واصل بن عطاء الآفاق شهرة وصيتاً _على أن المصابين باللثغة كثير_ نظراً لشهرة صاحبها ومنزلته الفكرية والأدبية. فالرجل على ما رزقه الله تعالى من قدرة بيانية عجيبة وحسن تصرف في القول، وفطنة عقلية كبيرة لم يسلم كغيره من البشر من النقص اللازم لبني الإنسان، إذ كانت له عاهة في منطقه تصيب لسانه على وجه الخصوص وتعيب كلامه، وتعرض له في حرف من الحروف ألا وهو حرف الراء. وقد كانت تسبب له حرجاً شديداً لا يستطيع الإفلات منه، ولا يتمكن من ممارسة الكلام أو الخطابة، أو إقامة المناظرات _وهو رئيس نحلة_ بالصورة التي تلائم منزلته الكبيرة. ولقد أشار الكثيرون ممن ترجموا لواصل أو تناولوه بالحديث إلى لثغته كعلامة من علاماته التي يتميز بها ويعرف، وفي مقدمتهم الجاحظ الذي يقول: "وكان واصل بن عطاء قبيح اللثغة شنيعها.. ". ويقول قدامة بن جعفر: "وقد ذكر أن واصل بن عطاء كان قبيح اللثغة على الراء".
واصل بن عطاء .. رأس المعتزلة | تاريخكم
"وقبل أن يجيب (الحسن)، قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق، ولا كافراً مطلقاً؛ بل هو في منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى إسطوانة من إسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزلَنا واصل، فسُمِّيَ هو وأصحابه المعتزلة". أما البغدادي؛ فيقول إن واصل بن عطاء زَعَمَ أنَّ الفاسِق من هذه الأُمَّة لا مؤمن ولا كافر، وجعل الفِسق في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان، وأن الحسن البصري لمَّا سمِع ذلك منه؛ طَرَدَه من مجلسه، وانضمَّ إليه صديقه عمرو بن عبيد، فقال النَّاس فيهما: إنهما قد اعتزلا قول الأُمَّة، وسُمِّيَ أتباعهما من يومئذ مُعتزلة. القواعد في مدرسة واصل الاعتزالية:-
أولاً: القول بنفي الصِّفات لله في الكِتاب والسُّنة، والحُجَّة في ذلك أنه يستحيل وجود إلهين قديمين أزليين، ومن أثبت معنى وصفة قديمة فقد أثبت إلهين. ثانياً: القول بالقَدَر، وهو أنَّ العبد هو الفاعل للخير والشَّر والإيمان والكُفْر، وهو المُجازى على فعله، والرَّب تعالى أقدره على ذلك، لأنَّه تعالى حكيم عادل، لا يجوز أن يضاف إليه شرٌ ولا ظُلم، ولا يجوز أن يريد من عباده خِلاف ما يأمر، ويحتِّم عليهم شيئاً ثم يجازيهم عليه، ويستحيل أن يخاطب العبد بإفعل وهو لا يمكنه أن يفعل.
ولاشك أن واصل بن عطاء، قد وصل إلى ما يستطيع ان يتخذه دليلا وبرهانا على كل فكرة اتخذها في تكوين مذهبه. وهكذا عرف في الإسلام ما سمي بعلم الكلام، أو فلسفة الإسلام، لأنه أشبه بالأبنية الفلسفية والتصورات الفلسفية التي صيغت قبل الإسلام، سواء اليونانية أو الرومانية أو الفارسية قال الدكتور محمد عمارة: (ولقد كان علم الكلام الإسلامي، في نشأته. وكما تبلور عند فرسانه الأوائل من متكلمي «المعتزلة» أهل العدل والتوحيد ـ كان فلسفة هذه الأمة، التي اتخذت من العقل سبيلاً لتقدير العقائد الدينية، ودفع الشبهات عنها، والتي آخت مابين الكتاب وبين العقل، باعتبارهما دليلي الخالق سبحانه وتعالى، خلقهما لهداية الإنسان.. كما يقول الجاحظ، فهم لم يصنعوا صنيع الفلاسفة الذين ركنوا إلى العقل دون النقل.
من هو واصل بن عطاء؟ - موضوع
كانت زوجته هي أخت عمرو بن عبيد. توفي في عام 131 هـ الموافق لـ 748 م في المدينة المنورة. [3]
كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء. وكان واصل يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق، فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف، فيجعل البر قمحاً، والفراش مضجعاً، والمطر غيثاً، والحفر نبشاً، وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. انفصل واصل بن عطاء عن الحسن البصري وكون الحلقة الأولى للمذهب الاعتزالي. من مؤلفات واصل [ عدل]
من بعض مؤلفاته ما يلي [ بحاجة لمصدر]:
أصناف المرجئة
التوبة
معاني القرآن
المنزلة بين المنزلتين
الدعوة
الفتيا
السبيل إلى معرفة الحق
خطبته الشهيرة التي تجنب فيها حرف الراء [ عدل]
وللخطبة قيمة فنية وتاريخية عظيمة، فهي خطبة مرتجلة أمام الوالي ووفد من العلماء، اقتدر صاحبها على الاستغناء فيها عن حرف من أكثر الحروف دوراناً في الكلام، وعلى الرغم من أنها خطبة ذات طابع ديني، فيها من معاني القرآن الكريم وأساليبه ونصوصه. غير أن واصل قد تمكن من الفرار في إبداع وخفة وحذق من ألفاظ معينة إلى مرادفاتها، وهذا يدل على قدرة فنية لا تتأتى إلا للأفذاذ.
قال: ولولا استفاضة هذا الخبر وظهور هذه الحال، لما استجزنا الإقرار به والتأكيد له إلى آخر ما يتعلق بخبر واصل مما ليس هذا موضعه" [5]. فلبلاغته هجرَ الرّاء، وتجنّبَها في خطابِه، وقد قال الشّاعر: ويجعلُ البُرَّ قَمحًا في تصرّفه *** وخالفَ الرّاء حتّى احتالَ للشِّعْرِ ولمْ يُطِقْ مطَرًا في القول يُعْجِلُهُ *** فعادَ بالغيثِ إشفَاقًا من المطَرِ [6] قلتُ: وله أخبار مشهورة في كتب الجاحظ وغيره من جهابذة الأدب والتّاريخ، سأكتفي بنقل خبرين عنه في هذه العُجالة. القصة الأولى: ذكرها صاحب كتاب (البلاغة الميسرة) [7] قال: مرّ يومًا بأناس فأرادوا أن يتضاحكُوا من لَثغته ، فقالوا له: كيفَ تقولُ: جرَّ رمحَه، وركبَ فرَسَه، وأمرَ الأميرُ بحفر بئر على قارعة الطّريق؟ فقال من فوره: "سحبَ ذَابلَه، وامتطى جوادَه، وأوجبَ الخليفةُ نقْبَ قليب على الجادّة". اهـ. قلتُ: فانظر -يرعاك الله- كيف استطاع أن يجيبَهم بعفوية وكأنّ اللّغة العربية كلّها نصبَ عينيه، يأخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء. بل كأنّه أعدّ هذا الجوابَ من شهر، وسبحان من وهبه هذه الملكة، والقدرة على استحضار مترادفات اللغة، والغوص في معانيها. ومن بركة العلم الجواب الكافي عند الحاجة.