صفة الحرف عند المجودين هي كيفية يوصف بها الحرف عند حصوله في المخرج، فتوصف الحروف مثلا بالجهر أو الهمس أو الشدة وغير ذلك وعددها سبع عشرة صفة، على القول المختار عند أهل هذا الفن. [1] [2] [3]
تنقسم هذه الصفات السبع عشرة إلى قسمين:
قسم له ضد وهي عشر صفات:
الجهر وضده الهمس
الشدة وضدها الرخاوة والتوسط
الاستعلاء وضده الاستفال
الإطباق وضده الانفتاح
الإذلاق وضده الإصمات
صفات ليس لها ضد وهي سبع صفات:
الصفير
القلقلة
اللين
الانحراف
التكرير
التفشي
الاستطالة
الصفات المتضادَّة لا تجتمع في حرف واحد. التي لها ضد [ عدل]
الجهر والهمس [ عدل]
الجهر هو منع جريان النفس عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد عليه في المخرج، وهو من صفات القوة ومن الصفات التي لها ضد. أما ضده فهو «الهمس» والهمس صفة من صفات الضعف، ومعناه جريان النفس مع الحرف، لضعف الاعتماد عليه في المخرج وعدد حروف الهمس عشرة وهي:
«الفاء، الحاء، الثاء، الهاء، الشين، الخاء، الصاد، السين، الكاف، التاء». أحكام الميم والنون المشددتين - موضوع. وهي مجموعة في هذه الكلمات: «فحثه شخص سكت»، وما تبقى من حروف الهجاء فهي حروف الجهر لإن الحرف إذا وصف بصفة فلا يوصف بضدها. الشدة والتوسط والرخاوة [ عدل]
الرخاوة هي جريان الصوت مع الحرف لضعفه في المخرج وهي من صفات الضعف، ومن الصفات التي لها ضد، وضدها الشدة والتوسط:
الشدة: هي امتناع جريان الصوت مع الحرف لقوته في المخرج.
- صفات حرف النون للاطفال
- صفات حرف النون الساكنة، والتنوين
- لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اعراب
صفات حرف النون للاطفال
ذات صلة صفات الحروف كاملة تجويد مخارج الحروف
صفات الحروف
الصفة في اللغة: هي عبارةٌ عن لفظٍ يدلُّ على معنى في موصوفه، أمَّا في الاصطلاح: فهو عبارةٌ عن الحال التي يكون الحرف عليها عند النطقِ به، ولمعرفةِ صفاتِ الحروفِ من أحكام التجويد أهميةٌ بالغةٌ، وفيما يأتي ذكر بعضها: [١]
من خلال معرفة الصفاتِ يتمُّ تمييزُ الحروف التي تشتركُ في المخرجِ عن بعضها البعض. صفات حرف النون - العجلة العشوائية. من خلال معرفة الصفاتِ يتمُّ تحسين النطقِ بالحروفِ ولفظها التي تختلفُ في المخرج. من خلال معرفة الصفاتِ في الحروف يستطيع المرء معرفة الحروف القوية من الحروف الضعيفةِ، وهذا يُساعد في معرفة ما يُمكن أن يُدغم في غيره من الحروف. الصفات التي لها ضد
الهمس والجهر
يعرَّف الهمس في الاصطلاح على أنَّه جريان النَفَس عند النطقِ بحروفه؛ بسبب ضعف الاعتمادِ على المخرجِ، ويضادُّه الجهرُ والذي يُعرَّف على أنَّه انحباس جريِان النفس عند النطقِ بحروفه؛ بسبب قوّة الاعتمادِ على المخرجِ، وفيما يأتي بيان الحروفِ التي صفتها الهمس والحروف التي صفتها الجهر: [٢]
حروف الهمس هي الفاء والحاء والثاء والهاء والشين والخاء والصاد والسين والكاف والتاء وقد جمعها ابن الجزري في جملة "فحثه شخص سكت".
صفات حرف النون الساكنة، والتنوين
حروف الانفتاح هي الحروف المتبقية من بعد حروف الإطباق. الإذلاق والإصمات
إنَّ الإذلاق عبارة عن الخفة في نطق الحرفِ عند النطقِ بأحدِ حروفه، وضدَّ هذه الصفةِ هي الإصمات والتي تعرَّف بأنَّها الثقل عند النطق بأحدِ حروف الإصمات، وفيما يأتي بيانُ حروفِ هاتينِ الصفتينِ: [٣]
حروف الإذلاق هي الفاء والراء والميم والنون واللام والباء، ومجموعة في "فرّ من لبّ". حروف الإصمات هي الحروف الباقيةُ من حروف اللغة بعد حروفِ الإذلاق. الصفات التي لا ضد لها
هناكَ سبعُ صفاتٍ للحروفِ ليس لها ضدٌّ، وفيما يأتي بيانها: [٤]
الصفير وهو عبارة عن صوتٍ زائدٍ يُشبه صوت العصفورِ، يخرجُ عند النطقِ بحرف الصاد والسين والزاي، ومخرجُ الصفيرِ من الشفتين. رابعا : منطقة طرف اللسان : مخرج حرف النون - مدونة قرآنيات. القلقلة وهو عبارة عن اضطرابِ المخرج عند النطقِ بأحد حروفها عند تسكينه، وحروف القلقلة هي القاف والطاء والجيم والباء والدال، مجموعة في "قطب جد". اللين وهو عبارة عن إخراجِ حرفي اللينِ من مخرجهما بيسرٍ وسهولةٍ، وحرفي اللين هما: الواو والياء الساكنين المفتوح ما قبلهما. الانحراف ويعرَّف الانحراف على أنَّه ميلُ الحرفِ عند النطق فيه عن مخرجه، بحيث يتَّصل بمخرج غيره، وحرفاه هما اللام والراء.
مكي ابن أبي طالب رحمه الله قبل ألف عام قال: والغنة حرف، بعد قليل قال: والغنة صفة، فمرة وصفها بأنها حرف ومرة وصفها بأنها صفة، كيف هذا؟ إن تكلمنا عن أصل الغنة، فهي جزء النون و جزء الميم بمعنى أنها جزء من صوت الحرف، وإن تكلمنا عن طولها و قصرها، فإن هذه الغنة تكون بهذا الوضع صفة، إذا نعيد لكم آخر لوحة في الحلقة الماضية. صفات حرف النون للاطفال. ننتقل اليوم إلى درسنا الجديد، درسنا الجديد عن حرف النون، النون كما تعلمون حرف يخرج من طرف اللسان وما يحاذيه من غار الحنك الأعلى، يقرع هذا الطرف ما يحاذيه من غار الحنك الأعلى ويصاحب ذلك غنة من الخيشوم كما كان الأمر بالنسبة للميم، مجموع هذين العملين، مجموع هذا القرع وصوت الغنة الجاري من الخيشوم يشكل حرف النون. النون يا أخوة، حرف مجهور لأنه ليس من حروف، (سكت فحثه شخص)، والنون لا نستطيع أن نصفها بأنها شديدة لأن فيها جزء يجري معه الصوت وهو الغنة، و لا نستطيع أن نصفها بأنها رخوة، لأن فيها جزءً ينحبس فيه الصوت وهو الطرف اللساني، لذلك اعتبرها علماؤنا حرفاً بين الرخو والشديد كما فعلوا بالنسبة للميم. النون يا أخوة، حرف مستفل لأنها ليست من حروف، (خص ضغط قظ)، فليست مستعلية ولا تفخم النون، لا نقول: (نا)، بل نقول: (نا)، مرققة، كل العرب يقولون: (خلقنا)، لابد من ترقيق النون أينما وقعت وبأي حركت تحققت.
7390 - حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر، عن عباد، عن الحسن قوله: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ، قال: من المال. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اعراب. * * * وأما قوله: " وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم " ، فإنه يعني به: ومهما تنفقوا من شيء فتتصدقوا به من أموالكم، (2) فإنّ الله تعالى ذكرُه بما يتصدَّق به المتصدِّق منكم، فينفقه مما يحبّ من ماله في سبيل الله وغير ذلك - " عليم " ، يقول: هو ذو علم بذلك كله، لا يعزُبُ عنه شيء منه، حتى يجازي صاحبه عليه جزاءَه في الآخرة، كما:- 7391 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتاده: " وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم " ، يقول: محفوظٌ لكم ذلك، اللهُ به عليمٌ شاكرٌ له. * * * وبنحو التأويل الذي قلنا تأوَّل هذه الآية جماعةٌ من الصحابة والتابعين. ذكر من قال ذلك: 7392 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أنْ يبتاع له جارية من جَلولاء يوم فُتحت مدائن كسرى في قتال سَعد بن أبي وقاص، فدعا بها عمر بن الخطاب فقال: إن الله يقول: " لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا مما تحبون " ، فأعتقها عمر = وهي مثْل قول الله عز وجل: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا [سورة الإنسان: 8] ، و وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ [سورة الحشر: 9].
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اعراب
الإعراب: (في) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (آيات) مبتدأ مؤخّر (بينات) نعت لآيات مرفوع مثله (مقام) بدل اشتمال من آيات مرفوع مثله، والرابط مقدّر أي منها (إبراهيم) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الفتحة ممنوع من الصرف الواو استئنافيّة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (دخل) فعل ماض في محلّ جزم فعل الشرط والهاء ضمير مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (كان) فعل ماض ناقص في محلّ جزم جواب الشرط، واسمه ضمير مستتر تقديره هو (آمنا) خبر كان منصوب. جملة: (فيه آيات... ) في محلّ نصب حال من الموصول في الآية السابقة. وجملة: (من دخله كان... اعراب لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وجملة: (دخله) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من). وجملة: (كان آمنا) لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. الواو استئنافيّة (للّه) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (على الناس) جارّ ومجرور متعلّق بالخبر المحذوف (حجّ) مبتدأ مؤخّر مرفوع (البيت) مضاف إليه مجرور (من) بدل بعض من كلّ وهو الناس، اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ، والرابط مقدّر أي استطاع منهم، (إلى) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من (سبيلا)- نعت تقدّم على المنعوت- (سبيلا) مفعول به منصوب الواو عاطفة- أو استئنافيّة- (من كفر) مثل من دخل الفاء رابطة لجواب الشرط (إنّ) حرف مشبّه بالفعل (اللّه) اسم إنّ منصوب (غنيّ) خبر مرفوع (عن العالمين) جارّ ومجرور متعلّق بغنيّ وعلامة الجرّ الياء.
وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا المال الرابح ، فكم من حسنة يربح هذا المال إذا كانت الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ؟ صدق النبي صلى الله عليه وسلم: (( ذاك مال رابح ، ذاك مال رابح.. أرى أن تجعلها في الأقربين)). أرى أن تجعلها في الأقربين: أي أقاربك ، ففعل رضي الله عنه ، وقسمها في أقاربه وبني عمه. وسيأتي إن شاء الله على بعض ما يستفاد من هذا الحديث ، لكن تعجبوا كيف كانت مبادرة الصحابة رضي الله عنهم ، ومسارعتهم إلى الخير ، وكان ابن عمر إذا أعجبه شيء في ماله وتعلقت به نفسه تصدق به ؛ لأجل أن يربحه ويلقاه فيما أمامه. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 92. لكن ما تتمسك يه فهو إما زائل عنك وإما أن تزول عنه أنت ، ولابد من أحد الأمرين ، إما أن يتلف أو تتلف أنت ، لكن الذي تقدمه هو الذي يبقى ، نسأل الله أن يعيننا والمسلمين على أنفسنا ويعيذنا من البخل والشح. والحقيقة أن مالك الحقيقي هو ما تقدمه ، وقد ذبح آل النبي صلى الله عليه وسلم شاة وتصدقوا بها إلا كتفها ، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (( ما بقي منها ؟)) قالت عائشة رضي الله عنها: ما بقي إلا كتفها. يعني
أنها تصدقت بها كلها إلا كتفها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( بقي كلها غير كتفها)) (117) ، والمعنى أن الذي أكلتم هو الذي ذهب ، وأما ما تصدقتم به فهو الذي بقي لكم.