حيث تقوم الكتابة بتفريع كل الافكار والمشاعر والاحاسيس التي يخفيها الانسان داخل عقله الباطن بطريقة مرتبة ومسلسلة وأيضاً التركيز في الكتابة. حيث يجب استخدام القواعد الكتابية لتساعدك في تنمية عقلك الباطن ومن هذه القواعد ما يلي:ـ
يجب أن تكتب بيدك حتي تحافظ علي تأملك. كما يجب أن تتمتع بالصبر الشديد أثناء الكتابة لأنها تأخذ العديد من الوقت. تسلسل الأفكار وتدرجها حيث يجب عليك تسلسل الأفكار بالاعتماد علي وقت ظهور الفكرة. التأمل: فالتأمل يلعب دور أساسي في تنمية العقل الباطن حيث أنه يساهم في تقليل حدة التوتر ويعمل علي تنشيط العقل. فيجب اختيار مكان هادئ ومناسب للجلوس فيه لمساعدة العقل الباطن علي الاسترخاء والتأمل الجيد. عرض شفوي عن قوة العقل الباطن. أخذ وصنع القرار: إن العقل الباطن يساعد في تحقيق الأهداف المرجوة وأيضاً يساعد في أخذ القرار لذلك يجب تهيئة العقل الباطن لمحاولة أخذ القرار الصحيح. كيف يعمل العقل الباطن؟
إن العقل الباطن يمكن أن يتم التحكم به وذلك لمحاولة جعله مثل المنبه لتحقيق أهدافنا ورغباتنا فهو يعتبر مثل الآلة الحاسبة يستطيع ايجاد الحلول في الوقت الملائم فمثلاً:
يمكن أن تقنع عقلك الباطن بأنك تريد أن تستيقظ كل يوم مبكراً بدون منبه.
- قوه العقل الباطن ppc
- عرض شفوي عن قوة العقل الباطن
- ان الذين يرمون المحصنات الغافلات
قوه العقل الباطن Ppc
عندما نتحدث عن العقل الباطن فإنه يطرأ على أذهاننا أن هناك حقل آخر حقيقي وظاهري، ولكن في حقيقة الامر جميعنا يمتلك عقلًا واحدًا فقط ولكن له وظيفتين، وكلًا منهم يختلف عن الاخر في مهامه. وفي هذا الموضوع سنتعرف على العقل الباطن ووظيفته وصفاته وكيفية عمله وعلى جميع المعلومات التي تخصه. العقل الباطن
يقول العلماء المتخصصون في علم النفس أن العقل الباطن هو كاللؤلؤة المدفونة بداخل كل نفس بشرية. وهي تحتاج إلى من يقوم باكتشافها، فكان سقراط الفيلسوف اليوناني يطلب من الفرد البشري أن يغوص بأعماق نفسه حتى يتعرف عليها بدون الاعتماد على أي من النظريات أو القوانين العلمية والنفسية. فالإنسان الوحيد الذي يعلم عن نفسه كل شيء أكثر من الاخرين، وحتى يتم توضيح المفهوم الخاص بالعقل الباطن بشكل أكثر، فقد شبهوه بجبلين، أول جبل وهو عقل الإنسان الواعي. والذي يقوم بالتعامل به مع العالم الداخلي والخارجي بالمبادئ والأسس المعينة بالحياة، والتي يراها الجميع بأنها هي المنطقية والمقبولة. كتاب قوة العقل الباطن pdf. والعقل الواعي الذي نتحدث عنه يتكون منذ طفولة الانسان، ويتكون من عوامل عديدة مثل أساليب تربيته. وطبيعة تنشئته أسريًا واجتماعيًا واخلاقيًا ودينيًا، ليبدأ أول جبل بالنمو والارتفاع أكثر من الجبل الثاني " العقل الباطن ".
عرض شفوي عن قوة العقل الباطن
7-اجعل عقلك الواعي مشغولا دائما في توقع الأفضل وبالتالي ينسخ عقلك الباطن بصدق وأمانة تفكيرك المعتاد. 8-تخيل النهاية السعيدة أو الحل لمشكلتك اشعر بحركة الإنجاز وأن ما تتخيله وتشعره ، سيقبله عقلك الباطن ويشرع في إحداثه. قوة عقلك الباطن - مكتبة نور. نبذة عن الكاتب
ولد الكاتب الأيرلندي جوزيف ميرفي عام 1898 في أحد ضواحي مقاطعة كورك في إيرلندا وعرف بتفوقه في الدراسة منذ عامه الأول وبعد تقدمه في معهد الدراسات الدينية في إيرلندا قام ميرفي بترك المعهد والذهاب إلى أمريكا ولم يكن يمتلك في ذلك الوقت سوى 5 دولارات ولكنه استطاع أن يكمل دراسته وحياته هناك. وقد كتب جوزيف ميرفي حوالي ثلاثون كتاب أغلبهم في علم التنمية البشرية و اكتشاف الذات ، وتوفي عام 1981 ولكن رغم وفاته مازالت تترجم أعماله حتى اليوم وتباع طبعات كتبه في العالم كله.
هذا الكتاب من تأليف جوزيف ميرفي و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها
ولفظُ الإحصان ورَد في الشرع بمعنى: العفاف، وبمعنى: الحرية، وبمعنى: الإسلام، وبمعنى: التزويج، والمراد بـ (المحصنة) هنا: الحرة العفيفة المسلمة، وليس هذا الحكم خاصًّا بقذف المحصنات دون المحصنين. فلا نزاعَ عند أهل العلم في أنَّ مَن قذف حرًّا عفيفًا مسلمًا، يستوي في الحكم بمن قذف حرة عفيفة مسلمة، وإنما خص في الآية المحصنات؛ لأنَّ قذفَ النِّساء أشنع وأبشَع. وقيل: المراد الأنفس المحصنات أو الفروج المحصنات، وهو على هذين يشمل الرجال والنساء بنفس النص. وقد أجمع الفقهاء على أنه يشترط في القاذف أن يكون بالغًا عاقلًا مختارًا، وليس أبًا للمقذوف،
والجمهور على أنه يشترط في المقذوف أن يكون حرًّا بالغًا عاقلًا مسلمًا عفيفًا عن الزنا؛ لأنها من مستلزمات الإحصان. فمَن قذَف مملوكًا أو مجنونًا أو صبيًّا أو كافرًا أو متهمًا بالفاحشة، لا يُحد، غير أنه يُعزَّر. وقال مالك والليث بن سعد: يُحد قاذف المجنون؛ لأنه أهان عِرضه. وقال مالك: يحد مَن قذف صبية يُجامَع مثلُها؛ لشدة الضرر الذي يلحقها ويلحق أسرتها، وقد روي نحو هذا عن الإمام أحمد. و الذين يرمون المحصنات. كما ذهب الزُّهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: إلى أنَّ من قذف كتابية لها ولد من مسلم، فإنه يحد لحرمة ولدها.
ان الذين يرمون المحصنات الغافلات
وهذا كتسمية الأبكار مخدّرات ومقصورات ، وتقدم في سورة النساء. ولا يطلق وصف المحصنات} إلا على الحرائر المتزوجات دون الإماء لعدم صيانتهن في عرف الناس قبل الإسلام. ان الذين يرمون المحصنات المؤمنات. وحذف متعلق الشهادة لظهور أنهم شهداء على إثبات ما رمى به القاذف ، أي إثبات وقوع الزنى بحقيقته المعتد بها شرعاً ، ومن البيِّن أن الشهداء الأربعة هم غير القاذف لأن معنى { يأتوا بأربعة شهداء} لا يتحقق فيما إذا كان القاذف من جملة الشهداء. والجلد تقدم آنفاً. وشرع هذا الجلد عقاباً للرامي بالكذب أو بدون تثبت ولسد ذريعة ذلك. وأسند فعل { يرمون} إلى اسم موصول المذكر وضمائر { تابوا وأصلحوا} وكذلك وصف { الفاسقون} بصيغ التذكير ، وعدي فعل الرمي إلى مفعول بصيغة الإناث كل ذلك بناء على الغالب أو على مراعاة قصة كانت سب نزول الآية ولكن هذا الحكم في الجميع يشمل ضد أهل هذه الصيغة في مواقعها كلها بطريق القياس. ولا اعتداد بما يتوهم من فارق إلصاق المعرة بالمرأة إذا رميت بالزنى دون الرجل يرمى بالزنى لأن جعل العار على المرأة تزني دون الرجل يزني إنما هو عادة جاهلية لا التفات إليها في الإسلام فقد سوى الإسلام التحريم والحد والعقاب الآجل والذم العاجل بين المرأة والرجل.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) قال: هذا في عائشة، ومن صنع هذا اليوم في المسلمات، فله ما قال الله، ولكن عائشة كانت إمام ذلك. وقال آخرون: نـزلت هذه الآية في أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فكان ذلك كذلك حتى نـزلت الآية التي في أوّل السورة فأوجب الجلد، وقبل التوبة. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ)... معنى قوله تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ..) يقصد بالمحصنات - منبع الفكر. إلى: ( عَذَابٌ عَظِيمٌ) يعني أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم ، رماهنّ أهل النفاق، فأوجب الله لهم اللعنة والغضب وباءوا بسخط من الله، وكان ذلك في أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم ، ثم نـزل بعد ذلك: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ... إلى قوله: فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فأنـزل الله الجلد والتوبة، فالتوبة تُقبل، والشهادة تردّ. وأولى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب، قول من قال: نـزلت هذه الآية في شأن عائشة، والحكم بها عامّ في كلّ من كان بالصفة التي وصفه الله بها فيها.