55-سورة الرحمن 31 ﴿31﴾ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ سنفرُغ لحسابكم ومجازاتكم بأعمالكما التي عملتموهما في الدنيا، أيها الثقلان- الإنس والجن-، فنعاقب أهل المعاصي، ونُثيب أهل الطاعة. تفسير ابن كثير
قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله: ( سنفرغ لكم أيها الثقلان) ، قال: وعيد من الله للعباد ، وليس بالله شغل وهو فارغ. وكذا قال الضحاك: هذا وعيد. وقال قتادة: قد دنا من الله فراغ لخلقه. وقال ابن جريج: ( سنفرغ لكم) أي: سنقضي لكم. وقال البخاري: سنحاسبكم ، لا يشغله شيء عن شيء ، وهو معروف في كلام العرب ، يقال لأتفرغن لك " وما به شغل ، يقول: " لآخذنك على غرتك ". سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ-آيات قرآنية. وقوله: ( أيها الثقلان) الثقلان: الإنس والجن ، كما جاء في الصحيح: " يسمعها كل شيء إلا الثقلين " وفي رواية: " إلا الجن والإنس ". وفي حديث الصور: " الثقلان الإنس والجن "
تفسير السعدي
{ سَنَفْرُغُ لكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان} أي: سنفرغ لحسابكم ومجازاتكم بأعمالكم التي عملتموها في دار الدنيا. تفسير القرطبي
قوله تعالى: سنفرغ لكم أيها الثقلان يقال: فرغت من الشغل أفرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته.
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ-آيات قرآنية
الحمدُ للهِ، يقولُ تعالى: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ} هذا فيهِ تهديدٌ للجنِّ والإنسِ ووعدٌ بأنَّ اللهَ سيحاسبُهم الجنَّ والإنسَ {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ} هذا معروفٌ في لغةِ العربِ، يقولُ القائلُ لمن يريدُ تهديدَهُ: "سأفرغُ لكَ"، أسلوبُ تهديدٍ ووعيدٍ.
سنفرغ لكم أيها الثقلان - العامة - الساحة العمانية
( أيها الثقلان) أي الجن والإنس ، سميا ثقلين لأنهما ثقل على الأرض أحياء وأمواتا ، قال الله تعالى: " وأخرجت الأرض أثقالها " ، ( الزلزلة - 2) وقال بعض أهل المعاني: كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما. وقال جعفر بن محمد الصادق: سمي الجن والإنس ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
ثم هدد- سبحانه- الذين يخالفون عن أمره تحذيرا شديدا، فقال: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ. وجيء بحرف التنفيس الدال على القرب وهو السين للإشعار بتحقق ما أخبر به- سبحانه-. تفسير سورة الرحمن الآية 31 تفسير الطبري - القران للجميع. وقوله: سَنَفْرُغُ من الفراغ، وهو الخلو عما يشغل.. والمراد به هنا: القصد إلى الشيء والإقبال عليه، يقال: فلان فرغ لفلان وإليه، إذا قصد إليه لأمر ما... والثقلان: تثنية ثقل- بفتحتين-، وأصله كل شيء له وزن وثقل، والمراد بهما هنا:الإنس والجن. والمعنى: سنقصد يوم القيامة إلى محاسبتكم على أعمالكم، وسنجازيكم عليها بما تستحقون، وسيكون هذا شأننا- أيها الثقلان- في هذا اليوم العظيم. قال صاحب الكشاف: قوله: سَنَفْرُغُ لَكُمْ مستعار من قول الرجل لمن يتهدده، سأفرغ لك، يريد سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلني عنك، حتى لا يكون لي شغل سواه، والمراد: التوفر على النكاية فيه، والانتقام منه.
تفسير سورة الرحمن الآية 31 تفسير الطبري - القران للجميع
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض، فانفذوا هاربين من الموت، فإن الموت مُدرككم، ولا ينفعكم هربكم منه. ⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ﴾.... الآية، يعني بذلك أنه لا يجيرهم أحد من الموت، وأنهم ميتون لا يستطيعون فرارا منه، ولا محيصا، لو نفذوا أقطار السموات والأرض كانوا في سُلطان الله، ولأخذهم الله بالموت. سنفرغ لكم أيها الثقلان - العامة - الساحة العمانية. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ﴾ يقول: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموه، لن تعلموه إلا بسلطان، يعني البينة من الله جلّ ثناؤه. وقال آخرون: معنى قوله: ﴿لا تَنْفُذُونَ﴾: لا تخرجون من سلطاني. ⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ﴾: يقول: لا تخرجون من سلطاني.
ثمَّ ذكرَ ما أعدَّ لهم في ذلكَ الموقفِ العظيمِ فقالَ: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ} الآياتِ:
أي: يُرسَلُ عليكما لهبٌ صافٍ مِن النَّارِ {وَنُحَاسٌ} وهوَ اللَّهبُ الَّذي قد خالطَهُ الدُّخانُ، والمعنى أنَّ هذينِ الأمرينِ الفظيعَينِ يُرسَلانِ عليكما ويحيطانِ بكما فلا تنتصرانِ، لا بناصرٍ مِن أنفسِكم، ولا بأحدٍ ينصرُكم مِن دونِ اللهِ.
وهذه الأهمية لا تمنع أن يكون وجود عالم الجن مهماً من أجل تكميل عالم الإنس. ويبدو أنّ وجود عالم الجن كان المقدمة لوجود العالم الأهم، أي عالم الإنس. وهذا لا يعني التقليل من أهمية عالم الجن، فالآيات القرآنية تؤكد أهمية عالم الجن بل وتقرنه بعالم الإنس. جاء في الآيتين 17 و 18 من سورة الرحمن: " رب المشرقين ورب المغربين ، فبأيّ آلاء ربكما تكذبان" ؛فالشروق والغروب إذن من النعم التي أنعمها الله تعالى على هذين المخلوقين المتكاملين في وجودهما وكينونتيهما. وهناك شروق وغروب للشمس وشروق وغروب للقمر، وهذه ثنائية تكاملية؛ فعندما تغيب الشمس يشرق القمر، وعندما تشرق الشمس يغيب القمر. وللشروق وظيفة يكملها الغروب. وإذا كان النهار هو الأهم لحياة الإنسان والكائنات فإنّ الليل ضرورة تكمل وظيفة النهار، ولا يصلح النهار وحده حتى يكون ليل. ويبدو أنّ عالم الإنس كالنهار وعالم الجن كالليل. جاء في الآيات ( 19، 20، 21) من سورة الرحمن:" مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان ، فبأي آلاء ربكما تكذبان"، فإذا كان هناك التقاء بين مياه البحر المالح والبحر العذب فإنّ هناك حاجزاً يمنع اختلاطهما ويمنع أن يبغي أحدهما على الآخر.
ذات صلة ما هي مخارج الحروف صفات الحروف ومخارجها
تعريف مخارج الحروف
تعريف المخرج لغةً كما ورد في قواميس العربية، واصطلاحاً كما وضعه واصطلح له علماء فنِّ التَّجويد فيما يأتي: [١]
تعريف المخرج لغةً كلمة مخارج هي جمع مخرج: وهي اسمٌ مكانٍ لمحلِّ خروج الشَّيء. تعريف المخرج اصطلاحاً هو مكان خروج الحرف من الفم، حيث ينقطع عند العضو صوت النطق، فيتميَّز به عن غيره من الحروف. أهمية مخارج الحروف
إنَّ من أهمِّ ما يميِّز اللغة العربيَّة لغة القرآن الكريم أنَّ مخارجها متوزعةٌ على أوسع مسافةٍ من أعضاء النُّطق، وذلك من الجوف حتى الشَّفتين، فالعرب يميِّزون بين (الضاد والظاء) و(الدال والتاء) و(الهاء والحاء) و(القاف والكاف)، ويفرِّقون بينها بصفة النُّطق أيضاً وهيئة العضو أثناء نطقه، حتى مع تجانس واتِّفاق بعض هذه الحروف في المخرج.
مخارج الحروف في التجويد - سطور
مخارج الحروف في علم التجويد هي جمع مخرج، والمخرج لغةً يعني محل الخروج أما اصطلاحاً فيعني اسم لموضع خروج الحرف وتميزه عن غيره، (وهو مقطع معين من اللسان أو الشفتين أو الجوف يخرج منه الحرف). آراء في عددها تباينت الآراء في عدد المخارج بين العلماء ويمكن حصر تلك الآراء في ثلاثة آراء.
تبسيط أحكام التجويد | مخارج الحروف 12 - Youtube
وذلك بإسقاط الجوف ففرقوا حروفه فجعلوا الألف من أقصى الحلق كالهمزة ومخرج الياء المدية كغير المدية من وسط اللسان ومخرج الواو المدية كغير المدية من الشفتين. ـ وعلى مذهب الفراء([2]) والجرمى وقطرب ومن تبعهم فإن عدد مخارج الحروف عندهم أربعة عشر مخرجًا فأسقطوا مخرج الجوف ووزعوا حروفه كمذهب سيبويه ثم جعلوا مخرج اللام والنون والراء مخرجًا واحدًا وهو طرف اللسان منحصرة في أربعة مواضع عامة أيضًا وهي الحلق واللسان والشفتان والخيشوم. ـ وعلى مذهب الخليل بن أحمد الفراهيدي شيخ سيبويه ومن تبعه من المحققين كالحافظ ابن الجزري فإن عدد مخارج الحروف عندهم سبعة عشر مخرجًا منحصرة في خمسة مواضع عامة وهي الجوف والحلق واللسان والشفتان والخيشوم. ملاحظة: هذا يعني أن بعض الحروف تشترك في مخرج واحد فحروف اللغة العربية عندهم تسعة وعشرون حرفًا، فنجد أن حرفين يشتركان في مخرج واحد, وثلاثة حروف تشترك في مخرج واحد, وقليل من تلك الحروف ما تنفرد في مخرج واحد, ويكون اختلاف الصفات هو الأساس في تمييز الحروف المتحدة المخرج وهو السبب في اختلاف جروسها في السمع. وذهب بعض العلماء أن لكل حرف مخرجًا خاصًّا به، ومنهم ابن الحاجب الذي يعتبر أقدم من ذهب إلى هذا المذهب حيث قال: (مخارج الحروف ستة عشر تقريبًا وإلا فلكل حرف مخرج يخالف الآخر كالهمزة والألف والهاء من أقصى الحلق ولا شك أن الهمزة تأتي أولاً ثم الألف ثم الهاء) ولم يكن لهذا الاتجاه في تحديد مخارج الحروف العربية إلا تأثيرٌ يسير على موقف علماء التجويد في دراسة مخارج الحروف سرعان ما اختفى ذلك التأثير وظل ذلك الاتجاه افتراضيًا ولم يعتمد في دراسة مخارج الحروف، ولقد علل بعض العلماء اختلاف أصوات الحروف المتحدة المخرج باختلاف وضع عضو النطق من شدة الاعتماد وسهولته فلا يلزم أن يكون لكل تلك الحروف مخرج خاص([3]).
مخارج الحروف - التجويد
ذهب سيبويه ، والإمام الشاطبي إلى جعل المخارج ستة عشر مخرجاً؛ إذْ أسقطوا مخرج الجوف من المخارج العامة، وجعلوا حروفه موزّعةً على المخارج الأخرى، حيث ألحقوا الألف المديّة بأقصى الحلق، والياء المديّة بوسط اللسان، والواو المديّة بالشفتين. ذهب الفرّاء، والجرميّ، وقطرب وغيرهم؛ إلى جعل المخارج أربعة عشر مخرجاً؛ إذ أسقطوا الجوف من المخارج الرئيسيّة، وجعلوا مخارج اللسان الفرعية ثمانية؛ إذْ جمعوا اللام والنون والراء في مخرجٍ واحدٍ، وقد كان لكلّ حرف مخرجاً في الرأيين السابقين. المراجع
↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي أمامة الباهلي، الصفحة أو الرقم: 804، صحيح. ↑ "أهمية تجويد القرآن الكريم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-6. بتصرّف. ↑ "معنى كلمة مخرج" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-7. بتصرّف. ^ أ ب ت ث "شرح
مخارج الحروف من المقدمة الجزرية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-10. بتصرّف. ↑ "معنى كلمة حرف" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-7. بتصرّف.
تعلم قواعد التجويد | مخارج الحروف وصفاتها
الرأي الثالث: قالوا إنَّها أربعةُ مخارج عامَّةً تتضمّن أربعةَ عشرَ مخرجاً فَرعياً، وهو مذهب الفَّراء والجَرمي وقُطرب وابن كَيسان، وذلك بإسقاط مخرج الجوف وتوزيع حروفه بنحو الرأي الثاني، إضافة لجعل (اللام والنون والراء) من مخرجٍ واحدٍ. مخارج الحروف العامة
للحروف مخارج عامَّة نوردها فيما يأتي: [٧]
المخرج العام هو ما اشتمل على مخرجٍ فَرعيٍّ خاصٍ واحدٍ أو أكثر، وهي خمسة: الجوف والحلق واللسان والشفتان والخيشوم. المخرج خاص وهو مخرجٌ واحدٌ فقط لا أكثر، إلَّا أنَّه قد يخرج منه حرفٌ واحد: كمخرج حافَّة الِّلسان مع ما يقابله من الثنايا العليا لحرف الضاد، أو اثنين أو ثلاثة لا أكثر من ذلك. وأقسام المخارج العامة الخمسة فيما يأتي:
الجوف
وهو مخرجٌ عامٌ مقدَّر؛ لأنَّه لا يعتمد على جزءٍ معينٍ من الحلْق أو الِّلسان، وفيما يأتي توضيح أهمّ الأمور حول ذلك: [٨]
تعريف الجوف معناه لغةً: الخلاء، واصطلاحاً: هو الخلاء أو الجوف الداخل في الفم والحلق. حروف الجوف هي المعروفة بالحروف المدٍِّية والجوفية والهوائية، وهي ثلاثة: الألف الساكنة المفتوح ما قبلَها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها، يجمعها قولهم: (نُوحِيهَا) أو: (أُوذِينَا)، وقد قبلت هذه الحروف الزيادة على المد الطبيعي في مواطن المد؛ لأنه ليس لها حيّز محقّق تنتهي إليه تنتهي بانتهاء صوتها.
وحروفه أربعة: ص ، ض ، ط ، ظ
ملاحظة: هذه الحروف الأربعة من حروف الإستعلاء إذن كل
حرف مُطبق هو حرف مستعلي. الإنفتاح
لاينحصر الصوت عند النطق بها بين اللسان والحنك الأعلى. وحروفه باقي الحروف ما عدا الحروف المطبقة. صفة الإستعلاء والإستفال
درس الأئمة كيف كانت العرب تنطق الحروف،
فقسموا الحروف العربية إلى مجموعتين:
حروف مستعلية:
جمع العلماء الحروف المستعلية في " خـــص ضـــغــــط قـــــــظ "
وهذه الحروف يتصعد الصوت عند النطق بها إلى الحنك الأعلى. حروف مستفيلة:
وهي باقي الحروف ما عدا الحروف المستعلية. وهذه الحروف لا يتصعد الصوت عند النطق بها إلى الحنك الأعلى. نمر الآن لصفات الحروف التي لا ضد لها: كانت العرب إذا نطقت ثلاثة أحرف (الصاد، الزاي والسين) يخرج معها صوت حاد يشبه صفير الطائر، وهذا الصفير بسبب ضيق المخرج عند نطق هذه الثلاثة مما يؤدي إلى قوة صوت هذه الحروف. صفة الصفير: هو حدة في صوت الحرف تنشأ عن مروره في مجرى ضيق، وحروفه ثلاثة (صاد،زاي، سين). صفة القلقلة: كان العرب إذا نطقوا بهذه الحروف ( قطب جد) قلقلوها، لأنه إذا نطقتم قاف متحركة '' قَ قُ قِ '' لن تجدوا صعوبة في النطق، لكن إذا نطقتم بقاف ساكنة "قْ" ستجدون صعوبة في النطق نتيجة لضيق المخرج.
1. الجوف: هو الخلاء في لحلق والفم. حروفه التي تخرج منه تسمى ب الحروف المدية أو الحروف الجوفية ، وهى «ي» ساكنة مكسور ما قبلها «ا» ساكنة مفتوح ماقبلها «و» ساكنة مضموم ما قبلها 2. الحلق: هو ما بين الحلقات الغضروفية المتصلة حتى أقصى اللسان. - أقصى الحلق: أبعده مما يلى الصدر. حروفه: ه، ء -وسط الحلق: ما بين أقصى الحلق وأدناه. حروفه: ع، ح - أدنى الحلق: وهو أقربه مما يلى الفم. حروفه: غ، خ 3. اللسان - أقصى اللسان - أقصى اللسان مع ما يوازيه من الحنك الأعلى - وسط اللسان - حافة اللسان - أدنى حافة اللسان - طرف اللسان مع ما يليه من اللثة العليا - طرف اللسان قرب الثنايا العليا بغير التصاق - ظهر طرف اللسان مع التصاقه بأصول الثنايا العليا - ظهر طرف اللسان مع أصول الثنايا السفلى - ظهر طرف اللسان مع رؤوس الثنايا العليا 4. الشفتان - بطن الشفة السفلى - الشفتان معا 5. الخيشوم المصدر: