منار محمد
نشر في:
السبت 12 سبتمبر 2020 - 11:23 ص
| آخر تحديث:
انتقال الدبلة من اليد اليمنى إلى اليسرى قاعدة أساسية تسير عليها أغلب العرائس خلال إتمام مراسم الزفاف وهذا التصرف ليس بالجديد، حيث إن الأمهات والجدات فعلن الأمر ذاته، فلماذا ارتبط الزواج باليسرى وتحديدًا في إصبع البنصر؟
في القرن السابع عشر، أكد طبيب هولندي يدعى ليمنيوس، أنه يستطيع إحياء النساء المصابات بالإغماء عبر استخدام الزعفران وقرص إصبع البنصر في يدهم اليسرى والذي أطلق عليه حينها "إصبع المسعف"، وذلك لأن هذا الإصبع يحتوي على وريدًا يؤثر مباشرةً على القلب ويسمى الوريد الأموري والمعروف أيضًا بـ"وريد الحب". وادعى الطبيب بأن هذه المعلومات هي إرث من العصور القديمة ومدونة بالعديد من الكتب، حيث ساعد هذا في إقبال العرائس على وضع خاتم الزواج في اليد اليسرى وفي البنصر تحديدًا حتى يصبح الزواج متصلًا بالقلب. وكشفت مع مرور السنوات، الدراسات العلمية عن أن كل إصبع لديه عروق متصلة بالقلب ولكل منها فائدة وليس إصبع البنصر فقط كما ادعى البعض قديمًا- حسبما ذكر موقع " إم إس إن". وقال صانع المجوهرات الأمريكي ستيفاني سيلي، إن خواتم الزفاف يمكن ارتداؤها في كل الأصابع حتى الإبهام، ولكن منذ سنوات طويلة أصبح شائعًا وضع الخاتم باليد اليسرى إلا أن بعض البلدان مثل ألمانيا وإسبانيا والنرويج وروسيا، تسير عكس هذا التقليد والخاتم لديهم تلبسه العروس في اليد اليمنى.
خاتم الزواج في اليد 3
لماذا يوضع خاتم الزواج في اليد اليسرى وإصبع البنصر ؟ - YouTube
خاتم الزواج في اليد بالمنطقة الشرقية
بالنسبة للزوجين، ليُعلن هذا الخاتم حبهما الأبدي. لكن هذا ليس هو الحال بالنسبة للعديد من البلدان والثقافات الأخرى، فأغلبها إختار أن يوضع خاتم الزواج في الإصبع الرابع لليد اليُمنى، ولهذا أيضاً العديد من الأسباب:
1- حرية الإختيار:
ليس هناك قانون أو عُرف يَنُص على وجوب إرتداء خاتم الزواج في اليد اليُسرى، فإذا كنت تفضل إرتداء ذلك الخاتم في اليد اليُمنى، سيكون ذلك مقبولاً تماماً. 2- إختلاف الثقافات:
لكل ثقافة تقاليدها الخاصة. فالشائع لدى عديد من دول شمال ووسط أوروبا هو إرتداء الخاتم في إصبع اليد الُيمنى، حيث تتبع دولٌ مثل النمسا، الدنمارك، بولندا وألمانيا هذا التقليد. وفي ألمانيا أيضاً، يضع كِلا الزوجين عصابة من الذهب في اليد اليُسرى قبل العرس، ثم ينقلونها إلى اليد اليُمنى بعد الزواج، كرمزٍ للوحدة. 3- اعتبارات صحية:
هناك العديد من الأمراض التي تمنع كثيراً من الناس من ارتداء الخاتم في اليد اليُسرى، فيضعونه في اليد اليُمنى، فالتهاب المفاصل الرثوي والعديد من أمراض المفاصل الأخرى يُمكنها أن تسبب التورم و الإنتفاخ، فيصبح من الصعب وضع أو خلع الخاتم. لذا وليتجنبوا العديد من الأمراض التي قد تصيب اليد، يرتدون الخاتم في الإصبع الرابع من اليد اليُمنى.
الحديث عن خواتم الخطبة: يتم تقديمها تقليديًا على أنها مجوهرات راقية مصنوعة من الذهب الأصفر أو الأبيض بحجر ثمين كبير في المنتصف (بشكل أساسي ، إنها ماس). في كثير من الأحيان ، تشعر النساء بخيبة أمل في حلقة الخطوبة لأنها لا تشبه ما يظهر عادة في السينما الحديثة ، لذلك يجب عليك أولاً أن تلمح أو تثبت عرضيًا مثل هذه الحلقة على حبيبك ، وفجأة ضاع شكوك حول اختيار مهم. يتم ارتداء خاتم الزواج في حالة استعداد امرأة ورجل لأقسم ولاءهما لله والخضوع لحفل زفاف مقدس داخل جدران الكنيسة الأرثوذكسية. في هذه الحالة ، تصبح الخاتم هي الرمز الوحيد لحبهم المؤمن ، تتم إزالة بقية الخواتم خلال الحفل وبقية حياتهم ، وتفسح المجال للحلقة الرئيسية - العرس. كيف تختار
في بعض الأحيان يصبح اختيار خاتم الزواج مهمة صعبة ، لكن الأمر يستحق أن تتحملها مع قليل من المسؤولية. حدد حجم الخاتم بشكل صحيح - المهمة الأكثر أهمية التي ستجعل ارتداء رمز الحب والولاء مريحًا وموثوقًا به ، ثم لا يمكن فقدان الحلقة أو إزالتها عن طريق الخطأ. من السهل تحديد حجمك في صالون المجوهرات ، حيث تحاول قياس قطر الإصبع واختيار الديكور المناسب قبل التركيب. القاعدة الثانية المهمة لاختيار خاتم الزواج هي مادته.
تاريخ الإضافة: 5/2/2018 ميلادي - 20/5/1439 هجري
الزيارات: 28542
♦ الآيتان: ﴿ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الحجر (91). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ الذين جعلوا القرآن عضين ﴾ جزَّؤوه أجزاءً فقالوا: سحرٌ وقالوا: أساطير الأولين وقالوا: مفترى. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ (91)، جزّؤوه فَجَعَلُوهُ أَعْضَاءً فَآمَنُوا بِبَعْضِهِ وَكَفَرُوا بِبَعْضِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُمُ الْيَهُودُ والنصارى قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه. وقيل: المقتسمين: قَوْمٌ اقْتَسَمُوا الْقُرْآنَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: سِحْرٌ. معنى كلمة: عِضين - السيدة. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: شِعْرٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كَذِبٌ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ.
فصل: إعراب الآية رقم (2):|نداء الإيمان
وقال آخرون: بل هي جمع عِضَة، جمعت عِضين ، كما جمعت البُرّة بُرِين، والعِزة عِزِين ، فإذا وُجِّه ذلك إلى هذا التأويل كان أصل الكلام عِضَهَة، ذهبت هاؤها الأصلية، كما نقصوا الهاء من الشَّفَة وأصلها شَفَهَة، ومن الشاة ، وأصلها شاهة ، يدل على أن ذلك الأصل تصغيرهم الشفة: شُفَيْهة، والشاة: شُوَيْهة، فيردّون الهاءَ التي تسقط في غير حال التصغير ، إليها في حال التصغير، يقال منه: عَضَهْتُ الرجل أعضَهُه عَضْهًا. إذا بَهَتَّه ، وقذفته ببُهتان ، وكأن تأويل من تأوّل ذلك كذلك: الذين عَضَهوا القرآن، فقالوا: هو سِحْر، أو هو شعر، نحو القول الذي ذكرناه عن قتادة. وقد قال جماعة من أهل التأويل: إنه إنما عَنَى بالعَضْه في هذا الموضع، نسبتهم إياه إلى أنه سِحْر خاصة دون غيره من معاني الذمّ، كما قال الشاعر: للماءِ مِنْ عِضَاتهنَّ زَمْزَمهْ (4) يعني: من سِحْرهنْ. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) قال: سحرا. فصل: إعراب الآية رقم (2):|نداء الإيمان. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة (عِضِينَ) قال: عَضَهوه وبَهَتُوه. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: كان عكرمة يقول: العَضْه: السحر بلسان قريش، تقول للساحرة: إنها العاضهة.
وقد قيل إن العضة تقابل النميمة، والعضيهة يقابل البهتان، فيقال عضهة عضها رماه بالبهتان والكذب. وعند قول أعضهت أي جئت بشيء من البهتان، والمعنى قول الكفار على القرآن ما ليس فيه. وقال الكسائي في هذا التفسير إن العضة هو البهتان والكذب، والجمع هو العضون كما يقال عزة وعزون. وقال عضوه المقصود منها الإيمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض الأخر، وهو ما يحبط الإيمان لما فيه من الكفر. وذكر الفراء في ذلك أن عضين مأخوذة من العضاة وهو شجر الوادي الذي يخرج كالأشواك التي يتأذى منها الغير. أقسام سورة الحجر الخمس
مقالات قد تعجبك:
القسم الأول من سورة الحجر يبدأ من قوله تعالى "ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين". وينتهي عند قول الحق "ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين، وما يأتيهم من رسول غلا كانوا به يستهزئون، كذلك نسلكه في قلوب المجرمين، لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الحجر - قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين- الجزء رقم7. ولو فتحنا عليهم بابًا من السماء فظلوا فيه يعرجون، لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون". والمقصود من الآيات الكريمة توضيح سنة الله سبحانه وتعالى في رسالاته التي لا تختلف باختلاف الزمان ولا المكان، ولابد من الإيمان بها وعدم التكذيب. ويبدأ التوضيح بالإنذار الضمني، وينتهي بتوضيح أن مكذبين الرسل لا يكذبون عن علم أو نقص في مقومات الإيمان.
معنى كلمة: عِضين - السيدة
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) عضهوا كتاب الله ، زعم بعضهم أنه سِحْر، وزعم بعضهم أنه شِعْر، وزعم بعضهم أنه كاهن. قال أبو جعفر: هكذا قال كاهن، وإنما هو كهانة ، وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) قال: آمنوا ببعض، وكفروا ببعض. حدثني يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) قال: جعلوه أعضاء كما تُعَضَّى الشاة. قال بعضهم: كَهانة، وقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا.. الآية ، جعلوه أعضاء كما تُعَضَّى الشاة فوجه قائلو هذه المقالة قوله ( عِضِينَ) إلى أن واحدها: عُضْو، وأن عِضِينَ جمعه، وأنه مأخوذ من قولهم عَضَّيت الشيء تعضية: إذا فرقته، كما قال رؤبة: وليس دينُ اللَّهِ بالمُعَضَّى (1)
يعني بالمفرّق ، وكما قال الآخر:
وعَضَّـى بَنِـي عَـوْف فأمَّـا عَدُوَّهُمْ
فـأرْضَى وأمَّـا الْعِـزُّ منهُـمُ فغـيَّرا (2)
يعني بقوله: وعَضَّى: سَبَّاهُمْ ، وقَطَّعاهُمْ بألسنتهما (3).
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل ، وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) قال: سِحْرا أعضاء الكتب كلها وقريش فرقوا القرآن ، قالوا: هو سحر. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يُعْلِم قوما عَضَهُوا القرآن أنه لهم نذير من عقوبة تنـزل بهم بِعضْهِهِمْ إياه مثل ما أنـزل بالمقتسمين، وكان عَضْهُهُم إياه: قذفهموه بالباطل، وقيلهم إنه شعر وسحر، وما أشبه ذلك. وإنما قلنا إن ذلك أولى التأويلات به لدلالة ما قبله من ابتداء السورة وما بعده، وذلك قوله إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ على صحة ما قلنا، وإنه إنما عُنِيَ بقوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) مشركي قومه ، وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أنه لم يكن في مشركي قومه من يؤمن ببعض القرآن ويكفر ببعض، بل إنما كان قومه في أمره على أحد معنيين: إما مؤمن بجميعه، وإما كافر بجميعه. وإذ كان ذلك كذلك، فالصحيح من القول في معنى قوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) الذين زعموا أنهم عَضَهوه، فقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو كهانة ، وما أشبه ذلك من القول، أو عَضَّهُوه ففرقوه، بنحو ذلك من القول ، وإذا كان ذلك معناه احتمل قوله عِضِين، أن يكون جمع: عِضة، واحتمل أن يكون جمع عُضْو، لأن معنى التعضية: التفريق، كما تُعَضى الجَزُور والشاة، فتفرق أعضاء.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الحجر - قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين- الجزء رقم7
وقال القرطبي: "في الكلام حذف، أي إني أنا النذير المبين عذابا، فحذف المفعول، إذ كان الإنذار يدل عليه،... أي أنذرتكم ما أنزلنا على المقتسمين". وأظن هذا التقدير اجود لسلاسته ودلالة السياق عليه
بوركت اختي نادية
نقل موفق
تحياتي
21-09-2012, 02:16 AM
#8
شاعرة
بارك الله بك أيها الفاضل
وجعل كريم جهودك في ميزان أعمال
اهلا بك في واحتك
تحاياي
المواضيع المتشابهه
مشاركات: 5
آخر مشاركة: 29-08-2005, 03:16 AM
آخر مشاركة: 12-09-2004, 12:47 AM
مشاركات: 0
آخر مشاركة: 16-08-2004, 09:23 PM
مشاركات: 7
آخر مشاركة: 17-05-2004, 08:07 PM
مشاركات: 2
آخر مشاركة: 15-08-2003, 08:40 AM
الفوائد: - كلمة (عضين) تعرب إعراب جمع المذكر السالم فترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء، لأنها من ملحقاته. وكنا تعرضنا للملحقات جمع المذكر السالم، ولاستيفاء الفائدة نفصل هنا ما أجملناه هناك: الملحقات بجمع المذكر هي ما يعرب إعرابه ولم يستوف شروطه. وهي أربعة زمر: أ- الأول، أسماء جموع وهي أولو، وعالمون، والعقود من عشرين إلى تسعين. ب- الثانية: جموع التكسير وهي بنون، وأرضون، وسنون، وعضون، وعزون، وثبوت. ج- الثالثة جموع تصحيح لم تستوف شروط الجمع نحو: أهلون ووابلون. ء- الرابعة، ما سمّي من هذا الجمع ومما ألحق به مثل: زيدون وعليون. وهكذا عرضنا لك الفصيح من ملحقات هذا الجمع، وسكتنا عن الشواذ خشية الإطالة. فإن كنت ذا نفس طويل فأنشد تمام هذا البحث في المطولات من كتب النحو.. إعراب الآيات (92- 93): {فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (93)}. الإعراب: الفاء استئنافيّة الواو واو القسم (ربّك) مجرور بالواو متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم.. والكاف مضاف إليه اللام لام القسم (نسألنّ) مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع.. والنون للتوكيد، والفاعل نحن، و(هم) ضمير في محلّ نصب مفعول به (أجمعين) توكيد للضمير الغائب منصوب، وعلامة النصب الياء.