أصدرت وزارة العمل والتنمية الاجتماعية دليل متطلبات تأمين استقبال وإيواء العمالة المنزلية لمكاتب الاستقدام، بعد قرار إلزامية مكاتب الاستقدام باستقبال العمالة المنزلية بجميع فئاتها (أ، ب، ج) اعتبارا من يوليو الجاري. ويهدف الدليل لتوفير خدمات الإيواء الاحترافية ذات الجودة العالية التي تلبي احتياجات العاملات المنزليات ومكاتب الاستقدام، وتنظيم استقبال وإيواء العاملات، واستيفاء الحقوق والمستحقات للعاملة المنزلية من أصحاب العمل، وتفعيل دور مكاتب الاستقدام في العمل مع الجهات ذات العلاقة بمتابعة حقوق العاملات وتنظيم عملية الدخول والخروج للعاملات في المملكة. وذكرت الوزارة أن اشتراطات ومعايير سكن العاملات المنزليات لمكاتب الاستقدام: أن يكون سكن العاملات في المدينة نفسها التي يعمل بها المكتب أو توفير وسائل النقل المناسبة، ويكون المبنى سهل الوصول إليه من قبل العملاء والعاملات، مع توفير مواقف سيارات، والالتزام بمتطلبات الدفاع المدني والأمن والسلامة، مع التحقق من معرفة النزلاء بمخارج الطوارئ، مشددة على تجهيز سبل الراحة وضمان توافر بيئة صحية صالحة لسكن العاملات المنزليات، وتوفير إدارة للمبنى ومشرفين وحراس أمن بما يتناسب مع الأعداد في الإيواء.
تحذيرات من انتشار عروض وهمية لتقديم خدمات العمالة المنزلية | صحيفة الاقتصادية
واشترطت الوزارة على مكاتب الاستقدام إنشاء إدارة شاملة للإسكان، بحيث تكون مسؤولة عن الإدارة وتعيين مشرفين للتواصل مع العاملات المنزليات في الإسكان، والاحتفاظ بسجل الأشخاص المقيمين في قاعدة بيانات محدثة بشكل يومي، مؤكدة على توظيف نساء للقيام بالأعمال الإشرافية والإدارية في سكن العاملات المنزليات في ما يتعلق بقواعد الخروج والدخول، وتحديد وقت خروج ودخول العاملات في جدول الحضور والانصراف، وتطبيق آلية الاستلام والتسليم للعملاء. وأشارت الوزارة إلى السماح للعاملات بالخروج في فترات محددة إذا لزم الأمر، ويجب أن تكون هذه العملية محكمة بآلية رقابية معتمدة لدى المكتب، مشددة على ضرورة توفير خدمات النقل والتوصيل للعمالة المنزلية الوافدة إلى مقر صاحب العمل في حال الاتفاق على توفير هذه الخدمات من خلال توفير خدمات النقل والتوصيل من قبل المكتب والتعاقد مع شركة متخصصة بخدمات النقل والتوصيل. وبخصوص آلية استقبال وترحيل العمالة، ذكرت الوزارة أنه يكون بتوفير مندوبين للقادمات حديثا، وتعيين مترجم أثناء الاستقبال إذا تطلب الأمر وتسجيل العاملة في النظام الخاص بالمكتب والتواصل مع العميل لإبلاغه بوصول العاملة، وتسليم العاملة إلى صاحب العمل مباشرة في حال وجوده في مدينة القدوم نفسها، وفي حال تأخر صاحب العمل باستلام العاملة لمدة تزيد على 15 يوما على المكتب الإبلاغ لدى مكتب العمل.
«العمل» تلزم مكاتب الاستقدام بشروط لإيواء العمالة المنزلية بفئاتها الـ 4 - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
اهلا بكم في سماسكو خدماتنا
تعد مؤسسات العمالة المنزلية واحد من أفضل مكاتب الخدم والشغالات ومكتب خادمات اجانب في المملكة العربية السعودية. نمكنك من اختيار الشخص المناسب مع وجود خبرة فى المجال الذي تحتاجه بشكل عاجل، وكذلك تحديد مدة السداد التي تتناسب مع ميزانيتك الشهرية وسيتم تسليمك فوراً.
شركة تسفير العمالة المنزلية | 0530583321
ارتفاع الأسعار من جانبها، طالبت المواطنة لطيفة بنت عبدالعزيز أصحاب شركات ومكاتب الاستقدام، بإجراء بحث ودارسة لكشف كم أسرة تضررت من قرار ارتفاع أسعار العاملات بشكل لا يصدق، فمثلا سيدة عجوز مقعدة ليس لها إلا الضمان، أو تقاعد زوجها المتوفى، كيف يمكن لها أن تحضر عاملة تخدمها بـ9000 كل 3 شهور، بعد ما كان مرتبها 1800 كل ثلاثة شهور. تحذيرات من انتشار عروض وهمية لتقديم خدمات العمالة المنزلية | صحيفة الاقتصادية. وقالت أم عبدالله «ارتفاع أجور العاملات المنزليات ليس بسبب العمالة المخالفة، بل المكاتب والشركات هي من رفعت الأسعار، أنا بنفسي أخذت عاملة من شركه براتب شهري 3450 ريالا، وكلمت مكتب لاستقدام عاملة، وطلب مني 22 ألف ريال غير الفيزا يعني صارت 24 ألف ريال». أما محمد الأحمري فقال: «للأسف أصحاب شركات ومكاتب الاستقدام هم من بالغوا بجشع في رفع رسوم العمالة المنزلية وأرجو أن يكون الاستقدام مباشرا بين المواطن والعمالة، فمكاتب الاستقدام عندنا وعندهم جزارون، ويبدو أن القائمين على أمور الاستقدام لهم علاقة بمكاتب الاستقدام، فقد فرحنا بشركات الاستقدام، فإذا هي أسوأ حالا منهم، يأخذون أكثر من 3 آلاف ريال ويعطون الخادمة أو السائق راتبا أقل من النصف». أما أم الريم فعلقت قائلة: «لا يعقل ارتفاع أسعار إيجار العاملات المنزليات، وأصبحت متاجرة، وبعض العائلات مضطرة تستأجر، والأسعار من 3500 إلى 9000 ريال».
وفي ما يتعلق بإيواء المتغيبات أو رافضات العمل، طالبت الوزارة بضرورة الإبلاغ عند بقاء العاملة أكثر من 15 يوما في دار الإيواء، مضيفة أن فترة الإقامة القصوى للعاملة في دار الإيواء هي 30 يوما من تاريخ الدخول، إضافة لحجز تذكرة طيران عودة العاملة لبلادها وإنهاء إجراءات ترحيلها.
السؤال: يقول الله في كتابه الكريم: (يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون)، يقول العرفاء ـ حسب تفسير هذه الآية ـ: إنّ الدنيا والآخرة موجودتان الآن، فالنشأتان موجودتان، والآخرة باطن الدنيا، ولكنّ مشكلتنا أنّنا نعيش مع نشأة واحدة. فهل تتفق مع هذا التفسير؟ ولماذا؟ وهل العرفاء يستندون إلى هذه الآية فقط أو لهم أدلّة أخرى على مطلبهم؟
الجواب: يتضمّن سؤالكم موضوعين اثنين:
الموضوع الأوّل: دلالة هذه الآية الكريمة على وجود الآخرة الآن. وهذا الموضوع لا يختصّ بالعرفاء، بل ذهب إليه كثيرٌ من علماء الكلام المسلمين من الفِرَق المختلفة، كما أنّ هذا الموضوع ـ بصرف النظر عن الموضوع الثاني ـ لا تدلّ عليه الآية؛ لأنّ الذي يدعو إلى تصوّره هو تعبير (الغفلة)، حيث يقال بأنّ الغفلة عن الشيء تستبطن وجوده، فأنت لا تغفل عن شيء إلا إذا كان موجوداً بالفعل، ولم تنتبه إليه، أمّا إذا لم يكن موجوداً، فإنّه لا تكون عندك غفلةٌ عنه.
** يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ** - منتديات الطريق إلى الله
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) الآية: 7 من سورة الروم. (2) ابن كثير, تفسير القرآن العظيم, ج 6, ص 306. (3) الآية, 83, من سورة غافر. (4) الآية 33 من سورة الجاثية. (5) الآية 84 من سورة غافر. (6) تفسير القرطبي, ج 6, 636. (7) الألوسي, روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني, ج 15, ص 331.
تفسير قوله تعالى: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
والمقدار المتيقّن من الدلالة في الآية هو الافتراض الثاني، ولا أقل ّمن كونه يربك إمكانية الاستدلال بالآية على ما طرحه العلامة الطباطبائي وبعض العرفاء. فلا تعني الآية بالضرورة: إنّهم يعلمون ظاهر الدنيا وهم غافلون عن باطنها الذي هو الآخرة، بل تعني: إنّهم لا يعلمون باطن الدنيا؛ لأنّهم غافلون عن الآخرة. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا - ملتقى الخطباء. أو تعني: لا يعلمون باطن الدنيا حال غفلتهم عن الآخرة (تبعاً لتفسير الواو في (وهم) بأنّها واو الحال أو غير ذلك)، وهذا المقدار لا يكفي لإثبات كون الآخرة هي باطن الدنيا، فالآية لا تقول بأنّ الآخرة باطن الدنيا، بل تقول بأنّ فهم باطن الدنيا غير متيسّر لهم حال كونهم غافلين عن الآخرة، وهذا غير أنّ الآخرة هي نفسها باطن الدنيا، فلاحظ جيداً. أرجو التأمّل في التفكيك بين الافتراضات.
يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا - ملتقى الخطباء
أسامة شحادة
هذه هي الآية السابعة من سورة الروم "يعلَمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون"، وهي تلخّص حقيقة الصراع بين المؤمنين بالقرآن الكريم ودين الإسلام، وغير المؤمنين بالقرآن الكريم ودين الإسلام منذ نزول القرآن على نبيّنا محمد عليه الصلاة والسلام وحتى عصرنا الحاضر، والذي سيمتد في المستقبل حتى يرث الله عز وجل الأرضَ ومَن عليها. في تفسير هذه الآية يقول الإمام ابن عاشور في تفسيره: "أي يعلمون ظواهر ما في الدنيا، ولا يعلمون دقائقها وهي العلوم الحقيقية وكلها حاصلة في الدنيا. وبهذا الاعتبار كانت الدنيا مزرعة الآخرة. ** يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ** - منتديات الطريق إلى الله. والكلام يشعر بذم حالهم، ومحطُّ الذم هو جملة (وهم عن الآخرة هم غافلون). فأما معرفة الحياة الدنيا فليست بمَذمة لأن المؤمنين كانوا أيضاً يعلمون ظاهر الحياة الدنيا، وإنما المذموم أن المشركين يعلمون ما هو ظاهر من أمور الدنيا ولا يعلمون أن وراء عالم المادة عالماً آخر هو عالم الغيب. وقد اقتُصر في تجهيلهم بعالم الغيب على تجهيلهم بوجود الحياة الآخرة اقتصاراً بديعاً حصل به التخلص من غرض الوعد بنصر الروم إلى غرض أهم وهو إثبات البعث مع أنه يستلزم إثبات عالم الغيب ويكون مثالاً لجهلهم بعالم الغيب وذَمّاً لجهلهم به بأنه أوقعهم في ورطة إهمال رجاء الآخرة وإهمالِ الاستعداد لما يقتضيه ذلك الرجاء… وعُبِّر عن جهلهم الآخرة بالغَفلة كناية عن نهوض دلائل وجود الحياة الآخرة لو نظروا في الدلائل المقتضية وجود حياة آخرة فكان جهلهم بذلك شبيهاً بالغفلة لأنه بحيث ينكشف لو اهتموا بالنظر".
يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا
وهذا -عباد الله- له أثره السيئ الكبير على أمة الإسلام؛ لأن من كان عن الآخرة غافلاً، وللعمل لها تاركًا، وعلى الدنيا مقبلاً وحاضرًا ولها عاملاً، فسوف يُصاب بالوَهَن والخَوَر أمام أعداء الله -عز وجل-، ويُبْتَلى بالذل لأعداء الله والهوان على الناس، ومن الآثار السيئة ترك الاهتمام بالمسلمين وقضاياهم، وعدم حمل الهمّ في القلوب لمصابهم ولأوائهم، ولا تدمع له عين، وهو يرى أعداء الله -عز وجل- وأعداء رسله، يسومون المسلمين سُوء العذاب، ولا يتحرك له قلب ولا لسان، ولو أنه فقَدَ شيئًا من دنياه لأقام الدنيا وأقعدها من أجل هذا المفقود، ولربما أُصِيبَ في عقله -والعياذ بالله-. ومن الآثار السيئة: ضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا أمرٌ مُشاهَد؛ لأن من كانت الدنيا وشؤونها ومكاسبها وشهواتها، أكبر همّه ومبلغ علمه، فإنه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، بل يسكت على أقل تقدير، إن لم يجعل نفسه داعية من دعاة الضلالة والشر، فيضعف جانب الأمر بالمعروف، ولا ينهى عن المنكر، بل يسكت على أقل تقدير، إن لم يجعل نفسه داعيةً من دعاة الضلالة والشر، فيضعف جانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجانب أهله، ومِن ثَمَّ تكثر المنكرات والأعمال الفاسدة في المجتمعات الإسلامية، وتقل الخيرات والأعمال الصالحة، وحينئذ يسهل على أعداء الإسلام القضاء على المسلمين.
(11) ومع كثرة الخطط الدعوية والبرامج التربوية عند الإسلاميين؛ إلا أن هذا الجانب الإيماني الروحاني الجليل لم يُعْطَ حقه من الاحتفاء وتربية الأجيال عليه؛ إذ لا يتولى هذا الشأن إلا من قلَّ علمه وقدره. لقد كان الوعاظ في قديم الزمان علماء وفقهاء، وكان الإمام أحمد بن حنبل يقول: ما أحوج الناس إلى قاضٍ صدوق. (12) إن الناظر في واقع الصحوة الإسلامية - فضلاً عن واقع عامة المسلمين - ليلاحظ جملة من الآفات السلوكية والأخلاقية، باعثها ضعف الإيمان باليوم الآخر، ومن ذلك: الفتور عن العمل الدعوي لأجل الدنيا أو الأهل، وأسوأ من ذلك تسخير العمل الدعوي ولَيُّه في سبيل تحصيل حظو ظ الدنيا! وكذا استرواح المداهنة لأعداء الله تعالى، واللياذ بالمواقف العائمة التي لا تهدم باطلاً ولا تنصر حقاً، والانبهار بالحضارة المادية، والتولِّي عن مقارعة أئمة الكفر والبدع والفجور، وغياب الأخلاق والمروءات؛ كالشجاعة والكرم والنصرة، وتتبُّع رخص الفقهاء.. إلخ. ورحم الله ابن القيم إذ يقول: «لا تتمُّ الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا، ولا يستقيم الزهد في الدنيا إلا بالنظر في الآخرة وإقبالها ومجيئها ولا بد، ودوامها وبقائها وشرف ما فيها من الخيرات والمسرَّات، كما قال الله - سبحانه -: { وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [الأعلى: ٧١]، فهي خيرات كاملة دائمة، وهذه خيالات ناقصة منقطعة مضمحلة ».