مطوية عن التكاثر الجنسي واللاجنسي للصف الخامس
زاد موقعنا المتثقف فرحة بلقائكم طلابنا وطالباتنا مرحبا بكم على طريق العلم المفيد المليء بالنجاح والتفوق والإنجازات نشكركم على ثقتكم بنا ويسعدنا دائماً خدمتكم بتوفير الحلول بجهود باحثينا ومعلمينا وسنقدم لكم العديد من الإجابات الصحيحة في مسيرتكم التعليمية و نتطلع اليوم وإياكم على حل سؤال دراسي جديد يقول مطوية عن التكاثر الجنسي واللاجنسي للصف الخامس. مطوية عن التكاثر الجنسي واللاجنسي للصف الخامس
- مطوية عن التكاثر في
- مطويه عن التكاثر الجنسي
- مطوية عن التكاثر للاطفال
- فضل نصف من شعبان في رمضان
- فضل نصف من شعبان تحت الصفر
- فضل نصف من شعبان كامل
- فضل نصف من شعبان الصياد
مطوية عن التكاثر في
- كما أن بعض الحيوانات مثل قنفذ البحر والديدان والمرجان والاسفنجيات تتكاثر لا جنسيا. س: ما سبب تطابق صفات الأبناء في التكاثر اللاجنسي ؟
لأنه لا يحدث في هذا النوع من التكاثر اتحاد خلايا جنسية بين الأب والأم تتوزع فيه الصفات. ونظرا لوجود أب واحد تكون الأفراد الناتجة مطابقة للأب. الصف الخامس - الفصل الأول - التكاثر
Reviewed by
معلم
on
4:42:00 م
Rating:
5
مطويه عن التكاثر الجنسي
وقد يحدث تلك الانقراض نتيجة للصيد الجائر وهو الصيد بطريقة عشوائية ومن أمثلة ذلك انقراض الديناصورات فقد تبدو هذه الحيوانات بدون قيمة لنا، ولكن كل مخلوق خلقه الله هو مفيد للبيئة وانقراضه يؤدي لحدوث خلل بالتسلسل البيئي. خاتمة بحث عن التكاثر الخلوي
فالله عز وجل خلق الإنسان في الأرض ليعمرها لذلك قال في كتابه العزيز على الإنسان إنما خلقت في الأرض خليفة ويقصد بذلك، أنه ترك الإنسان في الأرض ليعمرها ويكون خليفة لله عز وجل، لذلك أمر الله سيدنا نوح أن يبني سفينة كبيرة.
مطوية عن التكاثر للاطفال
6ـ التجزؤ وهو يكون من خلال تقطيع أي من الابوين لقطع ، التي يمكن لكل قطعة ان تصبح حيوان مكتمل وذلك اذا كانت تحمل صفات وراثية وسيتوبلازم كافي. 7ـ التوالد العذري وهذا النوع من التكاثر اللاجنسي يكون من خلال ان الانثى تقوم بإنتاج بويضات، وان هذه البويضات تنمو من غير تلقيحها لتصبح افراد جديدة. 8ـ زراعة الانسجة وهي فكرة يكون اعتمادها على ان أي خلية للكائن الحي تكون شاملة معلومات وراثية كاملة، لو زرعت في وسط مغذي مناسب يحتوي على هرمونات نباتية بنسب معينه فإنها تترجم لكائن حي بأكمله. اهمية التكاثر للتكاثر اهمية عظمية حيث انه عملية تساعد على: ـ اعمار الاوساط وغزوها. مطويه عن التكاثر الجنسي. ـ استمرار والمحافظة على الحياة. ـ كما انه يساعد في المحافظة على الصفات الوراثية. ـ انه يعمل على منع الانقراض للكائنات الموجودة. ـ انه كذلك يساعد في المحافظة على النوع.
بالطبع سيفنى ولا يمكن إنتاج هذا النوع من زوجين آخرين، بل لتكاثر هذا النوع والصنف لابد من توافر التزاوج بين نوع واحد لنفس الفصيلة أحدهم يحمل الصفات الأنثوية، والأخر يحمل الصفات الذكورية. ما هو تعريف التكاثر اللاجنسي
زملاؤك شاهدو أيضًا:
كما يحدث تكاثر جنسي يحدث أيضاً تكاثر لا جنسي، يقوم فيها الكائن بعملية الإخصاب ذاتياً، وينتج عنها كائن جديد مثلما يحدث في عملية التكاثر الجنسي، فيكون هذا النوع حاملاً نفس الصفات والنوع، ولكن يعتمد على الانقسام وهذا ينطبق على بعض الأنواع وليس الجميع بل أنواع معينة مثل
الأميبا: تحتوي الأميبا على نواة بداخلها عند حدوث انقسام لتلك النواة، فأنها تنقسم إلى قسمين لكل جزء منهم ينتج نواة تحمل نفس الصفات والجينات التي لديها القدرة على التكاثر، والانقسام ذاتياً دون الحاجة إلى تدخل من الجنس الأخر. البدائيات: البدائيات لا تحمل بداخلها نواة، ولكنها تحمل الكرموسوم الذي لديه القدرة على الانقسام ذاتياً، وإنتاج نوع جديد من الفطريات لدير القدرة على الإخصاب والانشطار ذاتياً، معتمداً على التكاثر لا جنسي. مطوية عن التكاثر للاطفال. وينتج من تلك الانشطار كائن جديد من نفس النوع حاملاً نفس الصفات لديه نفس القدرة على الانشطار ذاتياً دون تدخل.
الفطريات: تتكاثر الفطريات بطريقة مختلفة عن الأخريات حيث يظهر في تلك الفطريات ما يسمى بالبراعم تلك البراعم يحدث بعدها الانقسام إلى جزئي متطابقين. ومن بعده تدخل تلك البراعم لتكون الفطر الأساسي، وهذا الفطر يكون هو النوع الجديد من الفطريات التي نتج بسبب تلك الانقسام وقد ينتج عن ذلك عدد لا نهائي من الخلايا. الفرق بين التكاثر الخلوي (الجنسي – اللاجنسي)
في كلا من التكاثر الخلوي اشتراك واختلاف فقد نجد عوامل الاتفاق في:
إنتاج نوع جديد من الكائن الذي يحمل نفس الصفات وحامل لنفس الجينات. كلا منهم يحتاج لفترة، لكي يتم إنتاج النوع الجديد. الصف الخامس - الفصل الأول - التكاثر - مدونة العلوم. اقرأ أيضًا: بحث عن النمو الخلوي جاهز
ولكن هناك عوامل اختلاف أيضاً: –
التكاثر الخلوي اللاجنسي لا يحتاج إلى تدخل خارجي لكي ينتج نوع أخر، بل يستطيع أن يحدث عملية التكاثر ذاتياً في أي توقيت. أما التكاثر الخلوي الجنسي لابد من توافر النوع من فصيلتين مختلفتين، فلابد من وجود ذكر وأنثى من نفس النوع لكي ينتج نوع جديد يحمل نفس الصفات، ولا يمكن الاستغناء عن ذلك الشرط، بل هو أساسي لاستمرار النوع، فلا يمكن أن يحدث بين ذكر وذكر أو أنثى وأنثى أخرى. ينتج من الخلية التي تعتمد على التكاثر اللا جنسي عدد كبير جداً من الخلايا يمكن من خلال إنتاجها تحديد عدد النوع الجديد، الذي سيتم إنتاجه في المرة التالية من تلك الانقسام.
وعليه يدل نص أحمد، لتعدد الأحاديث الواردة فيها، وما يُصَدِّقُ ذلك من الآثار السلفية. وقد روي بعض فضائلها في «المسانيد» والسنن وإن كان قد وضع فيها أشياء أخرى. وإليك الأخبار التي وردت في هذه الليلة: روى الترمذي عن عائِشَةَ قالَتْ فَقَدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً فَخَرَجْتُ فإِذا هُوَ بالبَقِيعِ، فقالَ "أَكُنْتِ تَخَافينَ أَنْ يحيفَ الله عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ؟ قلت: يا رسولَ الله ظَننْتُ أنكَ أتَيْتَ بَعْض نِسَائِكَ، فقالَ: إنّ الله عزّ وجلّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إلى السَمَاءِ الدّنْيَا فَيَغْفِرُ لأكْثَرَ مِنْ عَدِدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ". وروى البيهقي عن عائشة قالت: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قبض، فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك فرجعت، فلما رفع رأسه من السجود وفرغ من صلاته قال: يا عائشة أو يا حميراء أظننت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خاس بك؟ قلت: لا والله يا رسول الله ولكني ظننت أنك قبضت طول سجودك، فقال "أتدرين أي ليلة هذه؟" قلت: الله ورسوله أعلم، قال: هذه ليلة النصف من شعبان إن الله عز وجل يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويؤخر أهل الحقد كما هم".
فضل نصف من شعبان في رمضان
أفاد الحديث النهي عن صيام آخر يومين من شعبان، إلَّا من كانت له عادة بالتطوع فيه، ولم يكن قصده الصيام بنية الاحتياط لرمضان. قال الحافظ ابن رجب: وفيه دليل على أنه يجوز لمن صام شعبان أو أكثره أن يصله برمضان من غير فصل بينهما. فصيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال: أحدها: أن يصوم بنية الرمضانية احتياطا لرمضان فهذا منهي عنه وقد فعله بعض الصحابة وكأنهم لم يبلغهم النهي عنه. والثاني: أن يصام بنية الندب أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك فجوزه الجمهور ونهى عنه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم مطلقًا وهم طائفة من السلف. والثالث: أن يصام بنية التطوع المطلق، فيكره لمن ابتدأ بالتطوع بالصيام بعد نصف شعبان[13]. وقد ذكر العلماء لكراهة التقدم ثلاثة معان: أحدها: أنه على وجه الاحتياط لرمضان فينهى عن التقدم قبله لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه. والمعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنفل فإن جنس الفصل بين الفرائض والنوافل مشروع ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن توصل صلاة مفروضة بصلاة حتى يفصل بينهما بسلام أو كلام. والمعنى الثالث: إنه أمر بذلك للتقوي على صيام رمضان لمن تضعفه مواصلة الصيام [14]. المسألة السادسة: جواز تأخير القضاء إلى شعبان روى البخاري في صحيحه- بَاب مَتَى يُقْضَى قَضَاءُ رَمَضَانَ- حديث عائشة - رضي الله عنها أنها قالت: كانَ يكونُ عليَّ الصومُ مِنْ رمضانَ، فما أستطيعُ أن أقضيَ إِلا في شعبانَ [15].
فضل نصف من شعبان تحت الصفر
وروى الطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه والبيهقي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن" 3. وروى ابن ماجه عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ". وروى أحمد في مسنده عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَطَّلِعُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِعِبَادِهِ إِلا لاثْنَيْنِ مُشَاحِنٍ وَقَاتِلِ نَفْسٍ". وروى الطبراني والبيهقي أيضاً عن مكحول عن أبي ثعلبة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يطلع الله إلى عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين ويمهل الكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه". وروى ابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر".
فضل نصف من شعبان كامل
أما الحِكمة من الإكثار من الصيام في شعبان فقد قيل: أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان، لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده، ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته، فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط [3]. المسألة الثانية: أحاديث النهي عن الصيام إِذا انتصف شعبان:
ورَد النهيُ عن الصِّيام بعدَ نصف شعبان في حديث أبي هريرة أنه سمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: إِذا انتصف شعبان فلا تصوموا [4]. وقد أخذ بهذا الحد يث الشافعية وبعض الحنابلة فقالوا: لا يصام بعد النصف من شعبان، إلا لمن كان له عادة بالصيام، في حين ذهب جمهور العلماء الى جواز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان، وضعفوا الحديث [5]. قال الحافظ ابن رجب:
واختلف العلماء في صحة هذا الحديث ثم في العمل به:
فأما تصحيحه فصححه غير واحد، منهم: الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر. وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم، وقالوا: هو حديث منكر. منهم: الرحمن بن المهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم، وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء حديثًا أنكر منه، ورَدَّه بحديث: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين"؛ فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين.
فضل نصف من شعبان الصياد
أفاد الحديث النهي عن صيام آخر يومين من شعبان، إلَّا من كانت له عادة بالتطوع فيه، ولم يكن قصده الصيام بنية الاحتياط لرمضان. وفيه دليل على أنه يجوز لمن صام شعبان أو أكثره أن يصله برمضان من غير فصل بينهما. فصيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال:
أحدها: أن يصوم بنية الرمضانية احتياطا لرمضان فهذا منهي عنه وقد فعله بعض الصحابة وكأنهم لم يبلغهم النهي عنه. والثاني: أن يصام بنية الندب أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك فجوزه الجمهور ونهى عنه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم مطلقًا وهم طائفة من السلف. والثالث: أن ي صام بنية التطوع المطلق، فيكره لمن ابتدأ بالتطوع بالصيام بعد نصف شعبان [13]. وقد ذكر العلماء لكراهة التقدم ثلاثة معان:
أحدها: أنه على وجه الاحتياط لرمضان فينهى عن التقدم قبله لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه. والمعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنفل فإن جنس الفصل بين الفرائض والنوافل مشروع ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن توصل صلاة مفروضة بصلاة حتى يفصل بينهما بسلام أو كلام. والمعنى الثالث: إنه أمر بذلك للتقوي على صيام رمضان لمن تضعفه مواصلة الصيام [14]. المسألة السادسة: جواز تأخير القضاء إلى شعبان
روى البخاري في صحيحه- بَاب مَتَى يُقْضَى قَضَاءُ رَمَضَانَ- حديث عائشة - رضي الله عنها أنها قالت: كانَ يكونُ عليَّ الصومُ مِنْ رمضانَ، فما أستطيعُ أن أقضيَ إِلا في شعبانَ [15].
وقال الأثرم: الأحاديث كلها تخالفه. يشير إلى أحاديث صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله، ووصله برمضان، ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين، فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا للأحاديث الصحيحة. وقال الطحاوي: هو منسوخ، وحكى الإجماع على ترك العمل به. وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به [6]. والذي يظهر لي- والله اعلم- أن حديث النهْي عن الصيام بعد انتصاف شعبان حديث ضعيف، فهو شاذٌّ عند كثير من الحُفَّاظ؛ لأنه يخالف أحاديثَ الصحيحين والتي فيها الصِّيام بعد انتصاف شعبان. المسألة الثالثة: فضل العبادة في أوقات الغفلة:
عن أسامة بن زيد، قال: قلتُ: يا رسول الله، لم أرَكَ تصوم من شهر من الشهور ما تصومُ من شعبان؟ قال: ذاك شهر يَغْفُلُ الناسُ عنه بين رجب ورمضانَ، وهو شهر تُرفَع فيه الأعمال إِلى ربِّ العالمين، فأحبُّ أن يرفع عملي، وأنا صائم [7]. ومعنى أنه شهر يغفل الناس عنه، أنه يتوسط شهرين عظيمين: الشهر الحرام، وشهر الصيام، ومن ثم اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفولًا عنه. قال الحافظ ابن رجب ما مختصره:
وفيه: دليل على استحباب عمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، وأن ذلك محبوب لله عز وجل، كما كان طائفة من السلف... وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد:
الفائدة الأولى: أنه يكون أخفى، وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل.