• " كامل الأوصاف فتَنـّي!!! " تم إنشاءه بتاريخ الإثنين, 24 كانون2/يناير 2011 11:22
شعر: خلدون جاويد مساهمات اخرى للكاتب " كامل الأوصاف فتَنـّي!!! " كامل الأوصاف قد صار مَزَقْ عندما مرّ على " درب الزلـَقْ " باسم حزب الديك يا "بـُطل العرَقْ " سوف نشكوك َ الى كمّولي كامل الاوصاف نسقيه الكؤوسْ كاملٌ مجلسُهُ فوق " الرؤوسْ " اخبط ِ الريكارد عفوا مع " جُوُسْ " و" اعطهِ "سرا الى كمّولي كامل الاوصاف بالحُسْن فتنـّي رحتُ من ركلتِهِ اشدو اغني ممزجا ويسكي بكونياك ٍ وجـِنّ ِ ياعديم الكأس ياكمّولي كامل الاوصاف اكملْ غضبـَكْ جلّ من سواك بل من "حزّ بَكْ "!!! Abdel Halim Hafez - كامل الأوصاف (Kamel alwosaf) lyrics. بائع الخمرة لا ما أدّبَكْ! كسـّـرْ الاقداحَ ياكمّولي كامل الاوصاف احكمْ بالرصاصْ انت بالزنجيل واللطم اختصاصْ وضعنا الهنديّ مُذ ْ اقبلتَ " لاصْ " طاح حظ الحزب ياكموّلي كامل الاوصاف اطعنْ ماتشا انت طاووسٌ وظبيٌ ورشا بدم الناس وبالدمع انتشى اسقِنا الحنظلَ ياكمّولي كامل الاوصاف علـّمْنا الولاءْ سادت العدوى وقد عمّ الوباءْ سرقاتٌ واختلاسٌ وارتشاءْ معَ مَنـْـع ِ الكأس ياكمّولي ؟؟؟؟!!! كامل الاوصاف يامجرى الدماءْ كأسكُمْ فاضَ بدمع ِ البؤساءْ انتعاشُ الناس اضحى بالبكاءْ فلم َ الخمرة ُ ياكمّولي ؟ كامل الاوصاف ياحلو النظرْ انت من قررت اعدام القمر!
Abdel Halim Hafez - كامل الأوصاف (Kamel Alwosaf) Lyrics
كامل الأوصاف فتَنِّي لحن محمد الموجي مقام كُرد شرح وتحليل وتعليم على العود للمايسترو/سعيد رمضان. - YouTube
إنّ إكحال أعيننا بغرور الاكتمال، ومصادرة حقّ النقد والنقض لسياساتنا.. كدولة وكجهاز حاكم وكزعامات، لدرجة اتّهام كلّ مختلف سياسي باللاوطنية ومعارضٍ بعدم الولاء، هو اختطاف للوطن وتشويه لشخصيّة الدولة وحرمانها من فرص تحسين أدواتها وإدارتها وإفشال لخططها التنموية، إنّه حرمانها الحقيقي من "اكتمال أوصافها"، فأجهزة النظام ليست معصومةً، وأخطاؤها لن تستبصرها دون مؤسّسات مدنية موازية مُعارضة تكشف لها ما تعصّى عليها أن تراه مِن عوراتها، خلق الله عوراتنا خلفَنا ليُساعدنا الآخرون على سترها، النقد والمساءلة والاعتراض -أيا كان نوعها- آليّاتُ كشفٍ وسدادٍ ورشاد. بجمعيّة التجديد، وإدراكاً منّا أنّ شروط التجديد/التطوير تبدأ أوّلاً بالتشكيك في "عصمة وكمال" بنيتنا الثقافية الجامدة، وثانياً باستلام النقد الحقّ من كلّ مختلِف.. كمرآةٍ إنسانية عاكسة تكشف معايبنا الفكريّة، بذلك نُحقّق مراكمة معرفيّة وتطوّراً بالتواصل والتعارف، فبداهةً أن نجعل أوّل مبادئنا "نتقبّل النقد الحقّ من كلّ أحد". نحتاج بالمثل.. لأمان وطننا إلى "نقد كلّ أحد"، إلى حوار وطني صريح بمكاشفات مكشوفة، وإلى مبادرة تنتشلنا من وحلِ هواجس فرقاء لم تتشرّب بمفاهيم التعايش والتعاون والتداول السلمي للسلطات، لكن علينا جميعاً وأوّلاً فصم تماهينا عن "كامل الأوصاف"، والاعتراف بأنّ الفشل والقصور موجودٌ في أدمغتنا وسياساتنا.
وأما الخبر فمن وجهين:
الأول: أنه ثبت بالتواتر أنه صلى الله عليه وسلم مات عن تسع ، ثم إن الله تعالى أمرنا باتباعه فقال: ( فاتبعوه) [ الأنعام: 153] وأقل مراتب الأمر الإباحة. الثاني: أن سنة الرجل طريقته ، وكان التزوج بالأكثر من الأربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام ، فكان ذلك سنة له ، ثم إنه عليه السلام قال: " فمن رغب عن سنتي فليس مني " فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم على من ترك التزوج بأكثر من الأربعة ، فلا أقل من أن يثبت أصل الجواز. زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي - مکتبة مدرسة الفقاهة. واعلم أن معتمد الفقهاء في إثبات الحصر على أمرين:
الأول: الخبر ، وهو ما روي أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أمسك أربعا وفارق باقيهن ، وروي أن نوفل بن معاوية أسلم وتحته خمس نسوة فقال عليه السلام: " أمسك أربعا وفارق واحدة ". واعلم أن هذا الطريق ضعيف لوجهين:
الأول: أن القرآن لما دل على عدم الحصر بهذا الخبر كان [ ص: 143] ذلك نسخا للقرآن بخبر الواحد ، وإنه غير جائز. والثاني: وهو أن الخبر واقعة حال ، فلعله عليه الصلاة والسلام إنما أمره بإمساك أربع ومفارقة البواقي ؛ لأن الجمع بين الأربعة وبين البواقي غير جائز ، إما بسبب النسب ، أو بسبب الرضاع ، وبالجملة فهذا الاحتمال قائم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القرآن بمثله.
زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي - مکتبة مدرسة الفقاهة
حتى تتوضح المسألة ما معنى مثنى وثلاث ورباع؟ فرق في اللغة لما تقول لجماعة خذوا كتابين يعني كلهم يشتركون في كتابين ولما تقول خذوا كتابين كتابين يعني كل واحد يأخذ كتابين، خذوا ثلاثة كتب كلهم يشتركون في ثلاثة كتب، خذوا ثلاثة ثلاثة يعني كل واحد يأخذ ثلاثة. هذا معنى مثنى ولو قال اثنتين لا يصلح فكيف يتزوج الناس كلهم اثنيتن؟ اثنتين اثنتين، ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة، إذن الإباحة اثنتين اثنتين أو ثلاث ثلاث أو أربع أربع فإن لم تعدلوا فواحدة إذن أقصى شيء مذكور أربع. إما أن يكونوا اثنتين اثنتين إن شاء الناس أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعةإذن الحد الأعلى سيكون أربعة فقط وليس تسعة لا يجمع الأعداد، إما اثنتين اثنتين أو ثلاث ثلاث أو أربع أربع. الرسول صلى الله عليه و سلم يحددها ما روي أن غيلان أحد الصحابة أسلم وتحته عشر نسوة فقال له صلى الله عليه و سلم أمسك أربعة وفارق سائرهنّ. إذن أقصى شيء أربعة. استخدم صيغة مثنى وثلاث ورباع لأنه لا يصح أن يقول فانكحوا اثنتين لأنها تعني أن كلهم يشتركون في اثنتين كما قلنا خذوا كتابين يعني كلهم يشتركون في كتابين مهما كان العدد، هذه هي الصيغة الصحيحة لا يمكن أن يقول انكحوا ثلاثة وإنما ثلاث أي كل واحد يأخذ ثلاثة ولا يصح ولا يمكن في اللغة أن يقول اثنتين وثلاثة وأربعة لا يصح ولا يجوز في اللغة لأنها تعني أنهم كلهم يشتركون.
والله أعلم.