ورواه ابن ماجة بلفظ: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة"(سنن ابن ماجة: كتاب الفتن، باب السواد الأعظم 2/1303، رقم 3950)، وأورده السيوطي في الجامع ورمز له بالصحة(فيض القدير: 2/431) لكن قال السندي: "وفي الزوائد في إسناده أبو خلف الأعمى واسمه حازم بن عطاء وهو ضعيف(حاشية السندي على سنن ابن ماجة: 2/464)، وقال العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي: جاء الحديث بطرق في كلها نظر (لمصدر السابق)، وقال ابن حجر: "له طرق لا يخلو واحد منها من مقال"(عن فيض القدير: 2/200)، وقد أورده أصحاب الأصول محتجين به. انظر: المستصفى: 1/175، والأحكام للآمدي: 1/219.... [قال جامعه: رواية أبي داود ضعفها الألباني في السنن، ولكن قال: الجملة الثالثة (يعني محل الشاهد) صحيحة، الصحيحة 1331. وراجع الضعيفة 1510-ورواية الترمذي صححها الألباني في السنن دون طرفها الأخير- ورواية ابن ماجة ضعفها جداً في السنن دون محل الشاهد- ورواية أحمد قال محققوا مسند الرسالة: صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن أبي بصرة (45/200-ح 27224 الرسالة، 6/396 الميمنية)- وتفسير ابن كثير: الآية 65 من سورة الأنعام، والطبري نفس الآية - وانظر: السنة لابن أبي= =عاصم: 80، 82، 83، 84، 85، 92، والمشكاة 173، والضعيفة 4896، وصحيح الجامع 1844، الطبراني في الكبير (2171)، الحاكم 1/116، ومجمع الزوائد 7/221، 222].
لا تجتمع أمتي على ضلالة - محمد ناصر الدين الألباني - طريق الإسلام
الرئيسة
أحاديث منتشرة لا تصح
اقترح حديثا
راجعها واعتمد الحُكم عليها المشرف العام
طريقة البحث
تثبيت خيارات البحث
- حديث: ((إن أمَّتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافًا، فعليكم بالسواد الأعظم))، وفي لفظ: ((إذا اختلف الناس، فعليكم بالسواد الأعظم، عليكم بالسواد الأعظم)). الدرجة:
لا يصح بتمامه، وأوله صحيح.
لا تجتمع الأمة على ضلالة
فالحديث واضح في بيان اتباعنا سنن وطرق الأمم الأخرى، وبالتحديد اليهود والنصارى. ونعلم أن الاختلاف والمذهبية كانت من أهم سمات هذه الأمم ونحن على إثرهم لا محالة،فهل نستثني أمتنا من هذا الحديث؟ ألا نجد معارضة واضحة بين الروايتين؟
فلم نأخذ براوية دون أخرى؟ ثانيا:
أحاديث: "تَفَرَّقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً". "لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي". فالأحاديث واضحة بأن "أمتي ستفترق" وهو ما يعارض رواية لا تجتمع أمتي على ضلالة. ثم من هي هذه الفرقة الناجية؟ لا شك عندي أن كلا منا سيقول "هي ما أنا وسلفي عليه"، لا شك عندي... لا شك، فكل الأديان تقول ذلك.
قال السندي في شرحه: قَوْله: (إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِع عَلَى ضَلَالَة) أَيْ: الْكُفْر، أَوْ الْفِسْق، أَوْ الْخَطَأ فِي الِاجْتِهَاد... اهـ. والله تعالى أعلم.
أما ما في حديث ابن عمر: ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين فالمراد النهي عن النقاب الذي هو مخيط للوجه لا تلبسه ولكن تغطي وجهها بغير ذلك كالجلباب والخمار. سبب نزول آيات الحجاب - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأما حديث ابن عباس في قصة الخثعمية حين سألت النبي ﷺ في طريقه إلى منى منصرفًا من مزدلفة، فجعل الفضل ينظر إليها وهي تنظر إليه فهذا لا يدل على أنها كاشفة ولا يلزم من النظر إليه وإليها الكشف، بل الواجب أن يحمل ذلك على أنها كانت متسترة بغير النقاب كما في حديث عائشة و أم سلمة. و(روى مالك) عن فاطمة بنت المنذر، أنها قالت: "كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنهما". قالت عائشة رضي الله عنها: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات؛ فإذا حاذونا، سدلت إحدانا جلبابها من رأسها إلى وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه". في (الصحيحين) عن عبد الله بن عباس قال: "قال كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم وضيئة، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبى صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر"
روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان "
وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره.
أحاديث عن ارتداء الحجاب - الجواب 24
عنوان الكتاب: كشف النقاب عن ضعف حديث عائشة في الحجاب المؤلف: صالح بن عبد الله العصيمي حالة الفهرسة: غير مفهرس الناشر: دار أهل الحديث سنة النشر: 1413 عدد المجلدات: 1 عدد الصفحات: 54 الحجم (بالميجا): 1 نبذة عن الكتاب: – سلسلة الأجزاء الحديثية 3 شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان كشف النقاب عن ضعف حديث عائشة في الحجاب المؤلف صالح بن عبد الله العصيمي الناشر دار أهل الحديث سنة النشر 1413 عدد المجلدات 1 عدد الصفحات 54
حكم النقاب للمرأة
ثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب، لكن كانت أشخاصهن ربما تتميز; ولهذا قال عمر لسودة في المرة الثانية بعد نزول الحجاب: أما والله ما تخفين علينا، ثم اتخذت الكنف في البيوت فتسترن بها كما في حديث عائشة في قصة الإفك أيضا فإن فيها "وذلك قبل أن تتخذ الكنف". انتهى. وقال: وقوله في آخره قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله عز وجل الحجاب، ويجمع بينه وبين حديث أنس في نزول الحجاب بسبب قصة زينب أن عمر حرص على ذلك حتى قال لسودة ما قال، فاتفقت القصة للذين قعدوا في البيت في زواج زينب، فنزلت الآية فكان كل من الأمرين سببا لنزولها. أحاديث عن ارتداء الحجاب - الجواب 24. انتهى.
سبب نزول آيات الحجاب - إسلام ويب - مركز الفتوى
وسمي نقابًا لأنه ينقب فيه للعينين، هذا يترك وقت الإحرام وتستر وجهها بغير ذلك، وهكذا اليدان ما يلبس فيهما القفازان، ولكن يستران بغير ذلك من الجلباب ونحوه، ولا تلبس القفازين في حال الإحرام؛ لأن القفاز يسترها دائمًا ربما شق عليها، فتسترهما بغير القفازين كالخمار والجلباب والعباءة، ونحو ذلك. وأما حديث ابن عباس في قصة الخثعمية حين سألت النبي ﷺ في طريقه إلى منى منصرفًا من مزدلفة، فجعل الفضل ينظر إليها، وهي تنظر إليه، فهذا لا يدل على أنها كاشفة ولا يلزم من النظر إليه وإليها الكشف، بل الواجب أن يحمل ذلك على أنها كانت متسترة بغير النقاب، كما في حديث عائشة وأم سلمة، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. إذًا: على هذا فالنقاب فرض لا مكرمة فقط؟
الشيخ: نعم، فرض واجب على النساء، النقاب، أو ما يقوم مقامه من الخمر، فالمقصود ستر الوجه، نعم. المقدم: نعم ما يقوم مقام الحجاب؟
الشيخ: نعم ما يسمى حجاباً، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، ونفع بعلمكم. فتاوى ذات صلة
أحاديث عن الحجاب - موسوعة
[٤] والجلباب هو اللباس الساتر للرأس والبدن، أما حكم تغطية الوجه والكفين فقد كانت من المسائل التي اختلف فيها علماء الأمة، فذهب بعضهم إلى وجوب تغطيتها أمام الرجال الأجانب، بينما ذهب آخرون إلى القول بعدم وجوب تغطيتها استناداً إلى قوله تعالى عن إبداء الزينة: (إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا). [١] وأن المقصود من الزينة الظاهرة هي الوجه والكفين، كما احتج إصحاب هذا القول بحديث أسماء الذي جاء فيه (يا أسماءُ إنَّ المَرأةَ إذا بلغتِ المَحيضَ لم يَصلُحْ أن يُرى منها إلَّا هذا وَهَذا، وأشارَ إلى وجهِهِ وَكَفَّيهِ). [٥] وقيل بجواز كشف المرأة لوجهها إذا خلا من المساحيق والزينة. [٦]
فوائد الحجاب
من الفوائد الكثيرة لحجاب المرأة المسلمة أنه يحقق طهارة القلوب، ويبعد عن النفوس الريبة، وخواطر السوء، ويحقق العفة للرجل والمرأة على حد سواء، كما أن الحجاب هو طاعة لله ورسوله، وعلامة على الإيمان، ودليل على الحياء والعفة، وهو كذلك متناسب مع فطرة الرجال التي جبلت على الغيرة وحب التستر والعفاف. [٧]
المراجع
^ أ ب سورة النور ، آية: 31. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري ، عن صفية بنت شيبة ، الصفحة أو الرقم: 4759، خلاصة حكم المحدث صحيح.
أحاديث عن النقاب - الجواب 24
ذات صلة حديث الرسول عن لباس المرأة ما حكم عدم لبس الحجاب
حديث عن الحجاب
روى الإمام البخاري في صحيحه حديثاً عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة حجاب المرأة المسلمة، ففي الحديث: (أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول: لما نزلت هذه الآية (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ). [١] أخذن أُزُرَهن (نوع من الثياب) فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها). [٢] ومعنى اختمرن بها أي غطين وجوههن بها، وقد علق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي على هذا الحديث بقوله أن نساء الصحابة اللاتي خوطبن بهذه الآية الكريمة أدركن المقصود من ضرب الخمار على الجيوب حينما شقق أزرهن وغطين وجوههن بها، ولا شك بأن ذلك يدل على أن السنة الصحيحة أشارت إلى وجوب تغطية الوجه أمام الرجال الأجانب، وأن مقتضى فهم الصحابيات لهذا المعنى يدل على ذلك، فنساء الصحابة كن حريصات على سؤال النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ما يشكل عليهن من أمر دينهن، ولا شك بأن فعلهن ذلك يدل على أنهن سألن الرسول عن معنى الاختمار ولم يتصرفن من تلقاء أنفسهن. [٣]
حكم تغطية الوجه والكفين عند العلماء
أجمع علماء الأمة الإسلامية على وجوب تغطية المرأة لبدنها ورأسها وقدميها لعموم النصوص التي دلت على وجوب ذلك، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ).
في اليوم الوطني للصناعات الدفاعية، كشفت جمهورية إيران عن أول طائرة محلية الصنع "كوثر". وذلك يوم الثلاثاء 2018/8/21 لتكون أول طائرة مقاتلة محلية الصنع، في وقت شدد فيه الرئيس الإيراني الدكتور حسن روحاني على أن الهدف الوحيد من قوة طهران العسكرية هو ردع الأعداء وإقامة سلام دائم. وأظهرت مشاهد التلفزيون الرسمي الرئيس حسن روحاني جالساً في قمرة قيادة الطائرة الجديدة "كوثر"، خلال فعاليات اليوم الوطني للصناعات الدفاعية في طهران. وحضر المراسم أيضاً وزير الدفاع واسناد القوات المسلحة العميد أمير حاتمي ومساعد رئيس الجمهورية في الشؤون التقنية سورنا ستاري وعدد من القادة العسكريين والمسؤولين في وزارة الدفاع. وبدأت صباح يوم الثلاثاء 2018/8/21 مراسم الذكرى السنوية للصناعة الدفاعية تحت شعار (الصناعة الدفاعية، رمز الإنتاج الوطني و الاقتدار الدفاعي). وذلك برعاية رئيس الجمهورية الإيرانية الدكتور حسن روحاني، وتفقد الرئيس روحاني قبل بدء المراسم، معرض إنجازات الصناعة الدفاعية في البلاد. وتمت خلال هذه المراسم إزاحة الستار عن أول طائرة مقاتلة محلية الصنع بإسم كوثر. المصدر: