لغزو الصفحة الأولى. في خدمة اهتمام إعلامي ملموس. لانتزاع الصفحة الأولى. ما الغطاء؟ الصفحة الأولى لم تعد موجودة. حول؟ تويتر؟ تم شراؤه للتو ، إنه… ما هو الآن؟ أين الصفحة الأولى لما تتحدث عنه؟ ومن يدري أي دعم هو أكثر: لقمة؟ ما هي الوسيلة؟ ما هو اهتمام وسائل الإعلام؟
لقد فعل ذلك كعمل من أعمال الحب للكوكب. نحن من صفر إلى منتصف الليل. شيء لا يمكن أن تتوقعه هيلين كالديكوت. لا يهم كيف يعمل الآن. كان عمله عملا شجاعا. لا ، لقد كان عملاً من أعمال الجبن. الرحيل الآن هو الجبن. لا ، لقد كانت شجاعة! حب الكوكب! للأنسانية! محاولة أخيرة لاستخدام كل ما كان في متناول اليد: حياته الخاصة. حياته؟ حياة؟ الحياة لا تعني ما كانت تعنيه. خاصة الحياة التي... تختفي. هل تعرف ماذا تعني كلمة "أسكواتو"؟
المغادرة فجأة؟ نعم ، بالطبع أعرف ما يعنيه ذلك. أنا جعران بركه. احب الكلمات. حسنًا ، إذن... لنضع الأمر على هذا النحو: أنا أتخلص منه. هذا تحول كارثي للأحداث. استنزاف! لا يمكننا الذهاب. لا يمكننا جميعًا أن نجلس القرفصاء! كيف احب الله سبحانه. حسنًا... إذن ، لاستخدام كلمة أخرى ، أفتقد أيام هيلين كالديكوت الخالية من الهموم. بالنظر إلى الماضي ، يبدو أنهم غير مهتمين تقريبًا.
كيف احب الله سبحانه
متى شعرت «دينا» بالوحدة؟
- أحب الوحدة والجلوس وحدى دوماً، وهى سمة مميّزة فى شخصيتى، وأشعر بالسعادة حينما أقضى أوقاتى مع نفسى. الفنانة نهلة سلامة صرّحت أخيراً بأنكِ «زعلتى منها» بعد تقديمها دور البطولة النسائية فى فيلم «مستر كاراتيه» رغم ترشيحك له؟
- لم أكن مرشحة، بل تعاقدت على دور البطولة رسمياً، وعلمت باختيارها للدور قبل انطلاق التصوير بساعات معدودة، «زعلت منها وقتها بحكم صغر سنى»، وكنت أتأثر كثيراً من هذه الأمور، لدرجة أننى ظللت أبكى لمدة 3 أيام متتالية، وقد جاء زواج المخرج محمد خان من نهلة وراء اختيارها آنذاك. هل يجب سماع خطبة العيد - موقع محتويات. ألم يتدخل بطل الفيلم أحمد زكى لحل هذه الأزمة وقتها؟
- «ماعرفش إيه اللى حصل»، ولكنى أكون انطوائية فى مثل هذه الأوقات، وتعاملت مع الموقف حينها على أن الدور مش نصيبى، «كان ممكن أعمله ويجرالى حاجة»، كما أقتنع دوماً بأن الأرزاق من عند الله وليست بأيدى العباد. «ستو أنا» مكسرة الدنيا ولكنها أغنية «مش للرقص»
هل تعتبرين أغنية «ستو أنا» لأكرم حسنى وأيتن عامر أغنية راقصة بعد نجاحها الكبير؟
- الأغنية مكسرة الدنيا وأهنئ أكرم وأيتن وهنادى مهنا على نجاحهم، لأن تقديمها فى إطار مسلسل كوميدى أمر جيد للغاية، ولكننى لا أستطيع الرقص عليها لأنها لا تحمل معانى يمكن التعبير عنها جسدياً، فإذا عبرت عنها سيكون رقصى كوميدياً للغاية.
كيف احب الله
** الله أبدعها.. والله حلاك
هيا أعيدي شذا الأفراح.. شامخة ** اليوم كوني كما كنا عهدناك
ولترجعي لفؤادي صوت بلبله ** ما كان تغريده بالشوق لولا ك!
وتابع: «في الآية (2) يوجد تضادٍ بين هذه المحبّة وبين جواب إسرائيل عليها. كيف احب الله. فمقابلَ محبّة الله، يبدي إسرائيل تمرّدًا يخون المحبّة يهملها يستجيب للدعوة بالهروب منها، واللجوء إلى البعل، إلى التماثيل المنحوتة، أي إلى عملِ يديه، إلى أنانيّته، إلى أهوائه، وأنا علّمتُ إفرائيمَ المشيَ، وكنتُ أمسكهم بأذرعهم، وهم لم يعرفوا أنّني قوّمتُهم" (هوشع 3:11)». وأردف: «في الآية (3) هوشعَ يوضِح هذه المحبّةَ، إنّها محبّةُ الأمّ لولدها: بهذه المحبّةِ علّم اللهُ، أمًّا، إسرائيلَ المشيَ، أمسكه بذراعه، تعلّق به باللطف، بالمحبّة ورغمَ الخيانة، رغم التجاهل، رغم انعدام العرفانِ، بقي الله على محبّـته، كما لا تتوقّف الأمُّ عن محبّة ولدها، ولو أهملها وتركها وأساء إليها، كنت مشدودًا إليهم برُبُط اللطفِ، بحبال المحبّة، وصرتُ لهم كاللواتي يرفَعنَ رضيعًا إلى وجناتهنّ، أنحني إليه لأطعمَه" (هوشع 4:11)». واستطرد: «في الآية (4) يتوّج هوشع هذا الكلامَ بتشبيه الله بالأمّهات حين يحملنَ رضيعهنّ ويضعنه على وجناتهنّ، وحينَ ينحنين إليه ليرضعنه من أثدائهنّ. هذا أقوى توضيح للمحبّة الإلهيّة، ليس فقط عند هوشع، ولكن في الكتاب المقدّس كلّه: هذه اللحظةُ التي يكون فيها الرضيع على ثدي أمّه هي أعظمُ ترجمة لمحبّة الأمّ التي ما من عباراتٍ يمكنها الاحاطةُ بها، وما من علاقة بين الناس أقوى وأصدق منها.
المسألة الأولى: يجوز للمسافر أن يجمع ويقصر حتى ولو لم ينو الجمع أو القصر عند ابتداء الصلاة الأولى. المسألة الثانية: القصر رخصة خاصة بالمسافر فلا يجوز القصر لغيره من مرض ونحوه. أما الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما؛ كجمع الظهر مع العصر، وجمع المغرب مع العشاء تقديمًا أو تأخيرًا؛ فإنه يجوز للمريض إذا احتاج إليه؛ بأن كان الجمع أرفق به؛ فإنه يباح له الجمع في هذه الحالة، أما القصر؛ فلا يجوز للمريض؛ لأنه مقيم، والمقيم لا يجوز له القصر. منتخب الاحكام - السيد علي الخامنئي - الصفحة ١٠٩. المسألة الثالثة: لا يجوز لمن أراد السفر الجمع أو القصر حتى يغادر مباني بلده, فمن قصر قبل ذلك فعليه أن يعيد صلاته ، ويعيد الصلاة الثانية إن كان قد جمع. المسألة الرابعة: يشترط للترخص برخص السفر نية المسافة لأكثر من ثمانين كيلو ، ولا يشترط للترخص قطع هذه المسافة بل متى خرج ناوياً لها فله الجمع والقصر ولو كان قريبا من بلده. المسألة الخامسة: إذا أخر المسافر الصلاتين المجموعتين إلى حين دخول بلده الذي يقيم فيه فله حالان: الحال الأولى: أن يدخل بلده قبل خروج وقت الأولى فيجب عليه أن يصليها تامة وفوراً قبل خروج وقتها ولا يجوز له أن يؤخرها ليجمعها مع ما بعدها بعد أن يصل إلى بلده لأن رخص السفر قد انقطعت في حقه.
منتخب الاحكام - السيد علي الخامنئي - الصفحة ١٠٩
وإن كان في البر أو الطريق ولا يوجد من يخبره عن القبلة فإنه يجتهد في معرفة القبلة ويصلي. وإن تبين له بعد الصلاة أنه لم يكن إلى اتجاه القبلة فلا شيء عليه وصلاته صحيحة. وإذا نسي صلاة من صلاة الحضر وذكرها وهو مسافر، أو نسي صلاة في سفره وذكرها في الحضر وجب عليه الإتمام في الحالتين. الخطبة الثانية
أما بعد فاتقوا الله تعالى ﴿وَأَن أَقيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقوهُ وَهُوَ الَّذي إِلَيهِ تُحشَرونَ﴾ [الأنعام: 72] عباد الله: إن لصلاة الفريضة في الطائرة حالات: 1- إن استطاع أن يصليها قبل الركوب أو بعد النزول في وقتها, هنا يصلي جمع تقديم أو تأخير. 2- إذا ركب الطائرة قبل دخول الوقت وغلب على ظنه أن الطائرة لا تهبط إلا بعد خروج وقت الأولى, فينوي جمع التأخير إن كانت تجمع مثل الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء. 3- إذا ركب الطائرة قبل دخول الوقت وغلب على ظنه خروج وقت الصلاتين المجموعتين أو صلاة لا تجمع مع أخرى كالفجر فيجب أن يصلي الصلاة في وقتها بمصلى الطائرة مستقبلاً القبلة إن استطاع وإن لم يستطع صلى في الممرات, أو يصلي جالساً على كرسيه ولا يجوز تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها, ويجب عليه أن يسأل المضيفين عن اتجاه القبلة إذا كان في طائرة ليس فيها علامة القبلة فإن لم يفعل فصلاته غير صحيحة.
(مسألة 421): لا يعتبر في قصد الإقامة وجوب الصلاة على المسافر، فالصبيّ المسافر إذا قصد الإقامة في بلد وبلغ أثناء إقامته أتمّ صلاته وإن لم يقم بعد بلوغه عشرة أيّام، وكذلك الحال في الحائض أو النفساء إذا طهرت أثناء إقامتها. (مسألة 422): إذا قصد الإقامة في بلد ثُمَّ عدل عن قصده ففيه صور:
1- أن يكون عدوله بعدما صلّى صلاة أدائيّة تماماً، ففي هذه الصورة يبقى على حكم التمام ما بقي في ذلك البلد. 2- أن يكون عدوله قبل أن يصلّيها تماماً، ففي هذه الصورة يجب عليه التقصير. 3- أن يكون عدوله أثناء ما يصلّيها تماماً، ففي هذه الصورة يعدل بها إلى القصر ما لم يدخل في ركوع الركعة الثالثة ويتمّ صلاته، والأحوط الأولى أن يعيدها بعد ذلك، وإذا كان العدول بعدما دخل في ركوع الثالثة بطلت صلاته على الأحوط لزوماً ولزمه استئنافها قصراً. (مسألة 423): لا يعتبر في قصد الإقامة أن لا ينوي الخروج من محلّ الإقامة، فلا بأس بأن يقصد الخروج لتشييع جنازة أو لزيارة قبور المؤمنين أو للتفرّج وغير ذلك ما لم يبلغ حدّ المسافة ولو ملفّقة، ولم تطل مدّة خروجه بمقدار ينافي صدق الإقامة في البلد عرفاً. (مسألة 424): إذا نوى الخروج أثناء إقامته تمام النهار أو ما يقارب تمامه فلا إشكال في عدم تحقّق قصد الإقامة ووجوب التقصير عليه، وكذا لو نوى الخروج تمام الليل.