فقال بعض نحويي البصرة: أدخلت " من " لأن " من " تحسن مع النفي، مثل: " ما جاءني من أحد ". (41) قال: ودخول الخبر بالفاء، لأن " ما " بمنـزلة " مَن ". (42) * * * وقال بعض نحويي الكوفة: أدخلت " مِن " مع " ما " ، كما تدخل على " إن " في الجزاء، لأنهما حرفا جزاء. وكذلك، تدخل مع " مَن " ، إذا كانت جزاء، فتقول العرب: " مَن يزرك مِن أحد فتكرمه " ، كما تقول: " إن يَزُرك من أحد فتكرمه ". ما أصابك من حسنة فمن الله - موقع مقالات إسلام ويب. قال: وأدخلوها مع " ما " و " مَنْ" ، ليعلم بدخولها معهما أنهما جزاء. قالوا: وإذا دخلت معهما لم تحذف، لأنها إذا حذفت صار الفعل رافعًا شيئين، وذلك أن " ما " في قوله: " ما أصابك من سيئة " رفع بقوله: " أصابك " ، (43) فلو حذفت " مِن " ، رفع قوله: " أصابك " " السيئةَ" ، لأن معناه: إن تصبك سيئة = فلم يجز حذف " مِن " لذلك، لأن الفعل الذي هو على " فعل " أو " يفعل " ، لا يرفع شيئين. (44) وجاز ذلك مع " مَن " ، لأنها تشتبه بالصفات، (45) وهي في موضع اسم. فأما " إن " فإن " مِن " تدخل معها وتخرج، ولا تخرج مع " أيٍّ" ، لأنها تعرب فيبين فيها الإعراب، ودخلت مع " ما " ، لأن الإعراب لا يظهر فيها.
ما أصابك من حسنة فمن الله - موقع مقالات إسلام ويب
قوله تعالى: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
قوله تعالى: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك ، وما أصابك من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. أي ما أصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع رزق فمن تفضل الله عليكم ، وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم ؛ أي من أجل ذنوبكم وقع ذلك بكم. قاله الحسن والسدي وغيرهما ؛ كما قال تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء. وقد قيل: الخطاب للإنسان والمراد به الجنس ؛ كما قال تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر أي إن الناس لفي [ ص: 246] خسر ، ألا تراه استثنى منهم فقال إلا الذين آمنوا ولا يستثنى إلا من جملة أو جماعة. وعلى هذا التأويل يكون قوله ما أصابك استئنافا. وقيل: في الكلام حذف تقديره يقولون ؛ وعليه يكون الكلام متصلا ؛ والمعنى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا حتى يقولوا ما أصابك من حسنة فمن الله. وقيل: إن ألف الاستفهام مضمرة ؛ والمعنى أفمن نفسك ؟ ومثله قوله تعالى: وتلك نعمة تمنها علي والمعنى أوتلك نعمة ؟ وكذا قوله تعالى: فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي أي أهذا ربي ؟ قال أبو خراش الهذلي: رموني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم أراد " أهم " فأضمر ألف الاستفهام وهو كثير وسيأتي.
وهذا كلام متين قوي في الرد على القدرية والجبرية أيضا ، ولبسطه موضع آخر. وقوله تعالى: ( وأرسلناك للناس رسولا) أي: تبلغهم شرائع الله ، وما يحبه ويرضاه ، وما يكرهه ويأباه. ( وكفى بالله شهيدا) أي: على أنه أرسلك ، وهو شهيد أيضا بينك وبينهم ، وعالم بما تبلغهم إياه ، وبما يردون عليك من الحق كفرا وعنادا.
تاريخ النشر: السبت 27 ربيع الآخر 1421 هـ - 29-7-2000 م
التقييم:
رقم الفتوى: 4784
251151
0
590
السؤال
مامعنى: ولاينفع ذا الجد منك الجد؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فهذا جزء من الدعاء المشروع بعد الركوع ودبر الصلاة المكتوبة، لما روى مسلم في صحيحه من حديث أبى سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: "ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". ولما في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه كتب إلى معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". معنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد. والجد: المشهور فيه فتح الجيم وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان. قال النووي رحمه الله "أي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه، أي لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح، كقوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك)[ الكهف:46] " اه.
سألني زميلي الماليزي: &Quot; ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ &Quot; - ملتقى أهل التفسير
وَمَعْنَى: «وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» أَيْ: لَا يَنْفَعُ ذَا الغِنَى مِنْكَ غِنَاهُ، لِأَنَّ ك ُ لَّ غَنِيٍّ غِنَاهُ مِنْكَ يَا رَبُّ، فَغِنَاهُ لَا يَنْفَعُهُ إِنَّمَا يَنْفَعُهُ الإِيمَانُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ مَعَ الإِخْلَاصِ. وَصَدَقَ اللُه العَظِيمُ القَائِلُ: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾. هذا والله تعالى أعلم.
ولا ينفع ذا الجد منك الجد
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: ((اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات ومَلْء الأرض ومَلْء ما شئتَ مِن شيء بعدُ، أهل الثناء والمجد، أحقُّ ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيتَ، ولا معطيَ لِمَا منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ))؛ رواه مسلم. المفردات:
((مَلْء السماوات ومَلْء الأرض))؛ أي: حمدًا لو كان أجسامًا لَمَلأ السماوات والأرض، وهذه مبالغة في كثرة الحمد. ((الثناء)): الوصف بالجميل والمدح. ((المجد)): العظمة ونهاية الشرف. ((الجَد))؛ أي: الحظ والغنى، يعني: لا ينفع ذا الغنى عندك غناهُ، وإنما ينفعُه العمل بطاعتك. معنى ولا ينفع ذا الجد منك الجديد. البحث:
قوله: ((اللهم))، ليست في رواية أبي سعيد عند مسلم، وإنما هي حديث ابن عباس عنده، وقد أفاد هذا الحديثُ - مع حديث أبي هريرة السابق المتفق عليه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تارةً يكتفي بعد التسميع بقوله: ((ربنا ولك الحمد))، أو ((اللهم ربنا لك الحمد))، وتارة كان يضم لها هذا الذكر الوارد في هذا الحديث. وقد روى مسلم عن عبدالله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:
((اللهم لك الحمد مَلْء السماوات ومَلْء الأرض ومَلْء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهِّرني بالثلج والبَرَد والماء البارد، اللهم طهِّرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوَسَخ)).
معنى: «ولا ينفع ذا الجد منك الجد»
فإذا شيخ الإسلام يقول: لو قال: ولا ينفع ذا الجد عندك الجد، بمعنى: أنه لا يرتفع بمؤهلاته الدنيوية من مال ومنصب وكثرة ولد، أو نجاحات فى أعمال ومهن، وما إلى ذلك، هذا لا يرفعه، لكنه قال: ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فشيخ الإسلام يقول: إن قوله: منك يدل على الخلاص والنجاة، يعنى: أنه لا يخلصه حظه من عذابك، وإنما الذى يخلصه بعد رحمتك هو الإيمان والعمل الصالح، فالكلام هنا فى الخلاص والنجاة: ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعنى: لا يتخلص بمكتسباته المادية الدنيوية، وبأمواله وولده، وما إلى ذلك. لكن حينما يقول: ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعنى: لا يطلقه، ولا يعتقه، ولا يخلصه من عذابك ما عنده من مقتنيات ومكتسبات، وما إلى ذلك من الأمور الدنيوية المادية، فيكون حسبه أنه لا يتقرب بهذا الجد إليك، ولهذا عدى بـ(من)، فيكون جده لا ينجيه من العذاب، بل يستحقّ بذنوبه ما يستحقه أمثاله. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-29-6. ثم إنه يشير -رحمه الله- إلى ما تضمّنه هذا الحديث من تحقيق توحيد الربوبية: خلقاً، وقدراً، وبداية، وهداية، وأنه هو المعطى المانع، لا مانع لما أعطى، ولا معطى لما منع. وكذلك أيضاً توحيد الألوهية: شرعاً، وأمراً، ونهياً، وهو أن العباد وإن كانوا يعطون ملكاً وعظمة وبختاً ورياسة فى الظَّاهر، أو فى الباطن، فإن ذلك لا ينفع، ولا يخلص من عذاب الله -تبارك وتعالى- وحسابه وسؤاله.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-29-6
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
أولاً: روى الإمام مسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ قَالَ: «رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمِلْءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالمَجْدِ، أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ، وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ». ما معنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد ؟ الشيخ عبدالعزيز الفوزان - YouTube. ثانياً: الجَدُّ: بفتحِ الجيمِ، وهذا المشهورُ، هوَ الحظُّ والغِنى والعَظَمَةُ والسُّلطانُ. وبعضُهُم قال: الجِدُّ، بكسرِ الجيمِ، ومعناهُ الاجتهادُ. ويقولُ الإمامُ النَّوويُّ رحمهُ اللهُ تعالى: أَيْ لَا يَنْفَعُ ذَا الْحَظِّ فِي الدُّنْيَا بِالمَالِ وَالْوَلَدِ وَالْعَظَمَةِ وَالسُّلْطَانِ مِنْكَ حَظُّهُ أَيْ لَا يُنْجِيهِ حَظُّهُ مِنْكَ، وَإِنَّمَا يَنْفَعُهُ وَيُنْجِيهِ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿المَال وَالْبَنُونَ زِينَة الْحَيَاة الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَات الصَّالِحَات خَيْر عِنْد رَبِّكَ﴾واللهُ تَعَالَى أَعْلَم.
ما معنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد ؟ الشيخ عبدالعزيز الفوزان - Youtube
(.... اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد). متفق عليه. حفظ Your browser does not support the audio element. الشيخ: فقال: ( اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَد منك الجَد): ( لا مانع لما أعطيت): يعني أن ما أعطى الله العبد فإنه لا أحد يمنعه ، ما معنى ما أعطيت ؟ يعني ما وصل إلى المعطى بالفعل أو ما قدّرت أن تعطيه ها؟ الطالب: كلاهما. الشيخ: ما قدّرت أن تعطيه، لأن قوله: لا مانع، المنع يكون قبل الوقوع، فلا أحد يمنع ما أعطاك الله عز وجل أبداً وهذا كقوله: ( ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك). فالذي قدّر الله أن يصل إليك ما أحد يمنعه أبداً لابد أن يصل. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ( ولا معطي لما منعت): الشيء الذي منعه الله عز وجل لا يمكن أن يعطيك إياه أحد، ولا يمكن أن يصل إليك مهما بذلت من الأسباب التي توصل إلى هذا الشيء الذي تريده فإنه لا يمكن أن يصل إليك ما دام الله قد منعه. ( ولا معطي لما منعت): إذا آمن الإنسان بهاتين الجملتين فالإيمان بهما واجب، فإنه يَعتمد في رزقه على من؟ على الله، وفي دفع الضرر على الله، وفي جلب النفع على الله، ويكون دائما معتمدًا على ربه معتقدًا أنه سبحانه وتعالى هو حسبه لا غير.
"أهلَ الثَّناءِ والمَجدِ"، أي: فأنتَ تستحِقُّ الثَّناءَ والذِّكرَ والتمجيدَ والتعظيمَ. "لا مانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، ولا مُعطِيَ لِمَا مَنَعْتَ"، أي: إذا أردتَ الإعطاءَ والإنعامَ على أحدٍ فلا يستطيعُ أحدٌ مَنْعَ فضلِك عنه، وإذا أردتَ الإمساكَ ومَنْعَ العَطاءِ عن أحدٍ فلا يستطيعُ أحدٌ أن يَمنَعَك، وهذا كما قال اللهُ: {مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2]. "ولا يَنفَعُ ذا الجَدِّ مِنكَ الجَدُّ"، والجَدُّ هو الحَظُّ مِن الدُّنيا، مِثل الغِنَى وغيرِه. والمعنَى: أنَّه لا يَنفعُ الغِنى والحظُّ صاحبَه عندَك، وإنَّما تَنفعُه الطاعاتُ والعملُ. وقيل: إنَّ الحظَّ والغِنَى مِنك، فلا يَنفَعُ الحظُّ صاحبَه ولا يُغنِي عنه مِن عذابِ الله شيئًا. وهذا الدُّعاءُ مِلؤُه الحمدُ والشُّكرُ والتمجيدُ لله، مع التَّسليمِ الكاملِ لله سبحانه وتعالى، والتخلُّصِ مِن الحَوْلِ والقوَّةِ الإنسانيَّةِ إلى حَوْلِ الله وقوَّتِه. وفي روايةٍ: "إلى قولِه: ومِلْء ما شئتَ مِن شيءٍ بعدُ، ولم يَذكُرْ ما بعدَه"، أي: اقتَصَر على هذا القَدْرِ مِن الدُّعاءِ.