اقرأ أيضًا: قروض البنك الأهلي المصري 2022 بالتفصيل مع الشروط والمستندات المطلوبة
المستندات المطلوبة للحصول على قرض الثروة الحيوانية
توفير صورة من بطاقة الرقم القومي على أن تكون سارية المدة. توفير واحد من الإيصالات الخاصة بالمرافق الحكومية، فيمكن تقديم وصل كهرباء أو مياه أو غاز. توفير إقامة رسمية بملكية الأرض الزراعية، ومعها محضر معاينة فعلية من أحد الجهات المعنية، فيمكن أن تكون تلك الجهة المعنية هي إدارة الإنتاج الحيواني والطب البيطري. يتم دفع مصاريف إدارية بقيمة 2% من قيمة التمويل عندما يتم منح التمويل بالفعل. بنك التنمية الصناعية. يتغير نسبة العائد وتحديد المقدم في حال رغبة الشركات الكبرى في الحصول على التمويل، ولكن يتم تحديدها بناءً على ضوابط المرابحة. قروض بنك التنمية والائتمان الزراعى للسيارات
وفي بنك التنمية والائتمان الزراعي يمكن الحصول على تمويل لكي تقوم بشراء سيارة، ويتم اتباع نظام المرابحة الإسلامية في هذا النوع من القروض أيضًا، ولكن هناك أنواع مختلفة من السيارات يتم الحصول على تمويل لها، فيمكن الحصول على تمويل للسيارات الملاكي والسيارات النقل والسيارات الأجرة، وأخيرًا السيارات المكروباص، وهناك بعض الشروط ينبغي أن تتوافر بك كي تحصل على قروض السيارات، ومن أهم تلك الشروط:
يبدأ المقدم للحصول على السيارة من 15% من القيمة الإجمالية للسيارة.
بنك التنمية الصناعية
يضع بك التنمية الزراعي بعض الشروط في الحصول على كل نوع من أنواع القروض، وأيَا يضع بعض الأوراق المطلوبة في كل قرض، ويقوم الشخص بتوفير هذه الأوراق، وتنطبق عليه الشروط بتقديم طلب للبنك ويقوم بأخذ القرض المطلوب. قرض بنك التنمية الزراعية للمشروعات الصغيرة
من ضمن قروض بنك التنمية الزراعية هو تمويل المشروعات الصغيرة، ولكن ليست كل المشروعات الصغيرة، هي تهتم أكثر بالمشروعات التي تخص الزراعية، ومنها:
المشروعات التي تخص الري، والمشروعات الزراعية الحديثة. تقوم بتمويل الأشخاص الذي يحتاجون إلى الصوب الزراعية، ولا تحدد عدد معين. تقوم بتمويل المشروعات التي تتعلق بالخلايا الشمسية، والتي يكون هدفها هو توليد الطاقة الكهربائية. أيضًا تقوم بتمويل المشروعات التي تختص في المعدات الزراعية، أو أي مشروعات زراعية. تمويل المشروعات التي تختص بالأجهزة الطبية، والعيادات الطبية. بنك التنمية الزراعية اخلاء طرف. ولتمويل المشروعات الصغيرة في بنك التنمية الزراعية لا بد من توافر الآتي:
مقالات قد تعجبك:
توفير جميع ضمانات البنك، ودفع مبلغ لا يقل عن 20% من ثمن المشروع. تجهيز جميع الأوراق المطلوبة، وهي صورة بطاقة الرقم القومي، إيصال لإحدى المرافق حديث، توفير تصريح مزاولة النشاط، وصورة منه، توفير بطاقة استيرادية.
يُقدم البنك تمويل لتشطيب الوحدات السكنية بأنواعها، والتمويل خاص بمواد البناء. يقوم البنك بتمويل كافة الاحتياجات التعليمية سواء مصاريف المدرسة أو الجامعات الحكومية. ويمكن الحصول على التمويل ولكن بضوابط وشروط معينة، ومن أهم تلك الشروط:
القسط لا يتجاوز 35% من الدخل الشهري الذي يحصل عليه المتقدم. ينبغي أن يقوم طالب التمويل بدفع مقدم بقيمة 10% من التمويل. أن يقوم بتوفير جميع الضمانات اللازمة التي يطلبها البنك. الأوراق المطلوبة للحصول على تمويل الخدمات الاستهلاكية
صورة من بطاقة الرقم القومي، ولا بد أن تكون البطاقة غير منتهية الصلاحية. توفير بيان معتمد وموثق بمفردات الراتب الشهري. ينبغي توفير تعهد رسمي يُفيد بتحويل الراتب إلى البنك أو على الأقل القسط الشهري.
تاريخ النشر: الأحد 27 صفر 1422 هـ - 20-5-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 8130
209839
0
675
السؤال
لقد قرأت أخيرا بعض الكتب تشير من بعيد إلى إتيان المرأة من الدبر؟
أرجو إفادتي في هذا الموضوع،هل هو حلال أم حرام ولماذا حلله بعض المذاهب ؟ وإذا أتى امرأته من الدبر فما حكم ذلك في المذهب الحنفي والمذاهب السنية الأخرى؟ وشكرا. كتب اتيان الزوجه من الدبر - مكتبة نور. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإتيان المرأة في دبرها أمر مستهجن طبعاً، ومحرم شرعاً على ما ذهب إليه جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين، وجمهور الأئمة، وصاحبه متوعد بالحرمان من نظر الله تعالى إليه يوم القيامة، فقد أخرج ابن أبي شيبة والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأته من الدبر" صححه ابن خزيمة في صحيحه. كما أنه أيضا معرض للعنة، كما في مسند الإمام أحمد، وسنن أبي داود، والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأته في دبرها". والثابت عن الإمام مالك - رحمه الله- أنه يحرم إتيان المرأة في دبرها مثل باقي الأئمة، ومن نسب إليه غير ذلك، فقد أعظم عليه الفرية.
كتب اتيان الزوجه من الدبر - مكتبة نور
والسلام عليكم ورحمة الله.
جواب شبهة حول حرمة إتيان النساء في أدبارهن - إسلام ويب - مركز الفتوى
نعم..
فتاوى ذات صلة
كتب أتيان في دبر الزوجة - مكتبة نور
+ وقال العلامة ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله في كتابه الكافي في فقه الإمام أحمد (3/ 83): "ولا يجوز وطؤها في الحيض ولا في الدبر،.. ويجوز الاستمتاع بها فيما بين الأليتين، ووطؤها في الفرج مقبلة ومدبرة، وكيف شاء لقوله تعالى: ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ﴾". + وقال العلامة ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في كتابه المحلى بالآثار (9/ 220): "ولا يحل الوطء في الدبر أصلا، لا في امرأة ولا في غيرها". *** الحكمة من تحريم إتيان الزوجة في الدبر ***
+ من الأدلة على تحريم إتيان المرأة في دبرها ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 240 - 242) قال: "وأيضا: فللمرأة حق على الزوج في الوطء، ووطؤها في دبرها يفوت حقها، ولا يقضي وطرها، ولا يحصل مقصودها. جواب شبهة حول حرمة إتيان النساء في أدبارهن - إسلام ويب - مركز الفتوى. + وأيضا: فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل، ولم يخلق له، وإنما الذي هيئ له الفرج، فالعادلون عنه إلى الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا. + وأيضا: فإن ذلك مضر بالرجل، ولهذا ينهى عنه عقلاء الأطباء من الفلاسفة وغيرهم؛ لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه، والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء، ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للأمر الطبيعي.
هل يجوز اتيان الزوجة من الدبر؟ | مركز الإشعاع الإسلامي
*** من السنة النبوية ***
وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره (3/ 95): "أحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة، كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في الأدبار، ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده، وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم، وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه (تحريم المحل المكروه)، وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يُعرِّج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه، وقد حُذِّرنا من زلة العالم". ومن أصح تلك الأحاديث الدالة على التحريم حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن". رواه ابن ماجه في سننه (1924) وأحمد في مسنده (21858) والشافعي كما في مسند الشافعي بترتيب السندي (90) والحميدي في مسنده (440) والنسائي في السنن الكبرى (8933) وابن الجارود في المنتقى (728) وابن حبان في صحيحه (4200) والطبراني في المعجم الكبير (3716) وابن حزم في المحلى بالآثار (9/ 221) والبيهقي في السنن الكبرى (14112) وصححه الإمام الشافعي وابن حزم والمنذري وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن الملقن والحافظ ابن حجر والهيتمي والألباني والأرناؤوط.
يَحرُمُ وَطءُ المرأةِ في دُبُرِها، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّةِ [1491] ((مختصر اختلاف العلماء)) للطحاوي (2/343)، ((البحر الرائق)) لابن نجيم (8/220). ، والمالِكيَّةِ [1492] ((الكافي)) لابن عبد البر (2/563)، ((مواهب الجليل)) للحطاب (5/24). ، والشَّافِعيَّةِ [1493] ((روضة الطالبين)) للنووي (7/204). ، والحَنابِلةِ [1494] ((الإقناع)) للحجاوي (3/240)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (5/188). ، وحُكِيَ فيه الإجماعُ [1495] قال الطبري: (وفي إجماعِ الجَميعِ على أنَّ الله تعالى ذِكرُه لم يُطلِقْ في حال الحَيضِ من إتيانِهنَّ في أدبارِهن شَيئًا حَرَّمه في حالِ الطُّهرِ، ولا حَرَّم من ذلك في حالِ الطُّهرِ شَيئًا أحَلَّه في حالِ الحَيضِ). ((تفسير الطبري)) (4/393). وقال النووي: (واتفَق العُلَماءُ الذين يُعتَدُّ بهم، على تحريمِ وَطءِ المرأةِ في دُبُرِها حائِضًا كانت أو طاهِرًا؛ لأحاديثَ كثيرة مشهورة). ((شرح النووي على مسلم)) (10/6). وقال العيني: (وقد انعقد الإجماعُ على تحريمِ إتيان المرأةِ في الدُّبُرِ، وإن كان فيه خلافٌ قديمٌ، فقد انقطع). ((البناية شرح الهداية)) (6/308). لكن قال الماوردي: (اعلَمْ أنَّ مذهَبَ الشافعيِّ وما عليه الصَّحابةُ وجمهورُ التابعين والفقهاءِ: أنَّ وطءَ النساء في أدبارِهنَّ حَرامٌ.
وَجهُ الدَّلالةِ: قَولُه: ((غيرَ أنَّ ذلك في صِمامٍ واحِدٍ)) أي: ثُقبٍ واحدٍ، والمرادُ به القُبُلُ، وفي توقيفِ النبيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ إيَّاهم في وَطءِ امرأتِه على الفَرجِ: إعلامٌ منه أنَّ الدُّبُرَ بخِلافِ ذلك؛ لأنَّ تنصيصَه على الفَرجِ يُنافي دُخولَ الدُّبُرِ فيه [1499] ((نخب الأفكار)) للعيني (10/440). ثالثًا: إذا كان اللهُ تبارك وتعالى قد حرَّمَ الوَطءَ في الفَرجِ عند المحيضِ لأجلِ الأذى، فالدبُرُ أَولى بالتَّحريمِ؛ لأنَّه أعظَمُ أذًى [1500] ((بحر المذهب)) للروياني (9/311). انظر أيضا:
المَطلبُ الأوَّلُ: الجِماعُ بعد العَقدِ وقَبلَ الزِّفافِ. المَطلبُ الثَّاني: حُكمُ جِماعِ الحائِضِ والنُّفَساءِ والاستمتاعِ بهنَّ [1477] هذا المطلب تقدَّم في كتابِ الطَّهارةِ. المَطلبُ الثَّالث: كفَّارةُ مَن جامَعَ الحائِضَ والنُّفَساءَ. المَطلبُ الرَّابع: حُكمُ الجِماعِ بعد انقِطاعِ الحَيضِ والنِّفاسِ وقَبلَ الغُسلِ.