- توقّف عملية التطبيع مع اليهود أو تباطئها وهي من أشدّ الأخطار على الأمّة ، وخفتت أصوات دعاة السلام مع اليهود وهم يرونهم ينقضون مواثيقهم واتفاقياتهم وعهودهم عهدا بعد عهد ، مصداقا لقول الله تعالى فيهم: ( أَو َكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ(100) سورة البقرة. أهم نقاط الخلاف بين المسلمين واليهود | مصراوى. وإننا بالرغم ما رأينا من المظاهر العظيمة التي تدعو إلى التفاؤل فإننا يجب أن لا ننسى ما يلي:
- أن سبب هذا الذلّ والهوان الذي نعيشه هو حالنا نحن ، وأنّ كلّ ما أصابنا من سيئات فمن أنفسنا ، وإذا أردنا أن يرفع الله عنا الذلّ فلا بدّ من العودة إليه سبحانه: ( إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم). وأنّ الأمة يجب أن تتوب مما وقعت فيه من الشّرك والبدع والمعاصي والموبقات. - أنّ هناك غبشاً لا يزال عند البعض في طلب النّصرة من المشركين والاعتماد على الكفّار والوقوع في الخلط بين الرايات الإسلامية ورايات أهل الشّرك ، ومن شروط النصر أن يزول هذا الخلط: ( لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ). وأنّ طريقنا يبدأ بكلمة التوحيد حتى يصل إلى توحيد الكلمة بناء على منهج الرسل صلوات الله وسلامه عليهم.
أهم نقاط الخلاف بين المسلمين واليهود | مصراوى
- أنّ بيننا وبين إعداد العدّة التي أمر الله بها بونا شاسعا ، فأين العمل بقوله تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ(60)
وأخيرا فإننا نسأل الله تعالى أن ينجيّ المستضعفين من المؤمنين وأن يذلّ اليهود والمشركين وأن ينصر الموحدّين ويخرج اليهود من بيت المقدس أذلة صاغرين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. المصدر - موقع الإسلام سؤال وجواب
صوت العراق | الفرق بين الفصح اليهودي ، والفصح المسيحي .؟؟
أما الدلالة الخاصة فهي متجهة نحو الانتماء السياسي الجغرافي لمملكة إسرائيل الشمالية، وهي مؤرخة في عام 932 ق. م، وهو العام الذي انتقل فيه سليمان – عليه السلام – الى جوار ربه، وانقسمت المملكة إلى مملكة إسرائيل شمالًا ومملكة يهوذا جنوبًا، ولذلك تم استخدام هذا الاسم للدولة الجديدة كدلالة سياسية جغرافية على أرض فلسطين، مع الإبقاء على الدلالة العامة للتسمية (إسرائيل) أي الانتساب إلى بني إسرائيل. 2. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 62. التسمية العبرية أو العبرانية أو العبري
تعود هذه التسمية إلى إبراهيم – عليه السلام – ففي التوراة اسمه (أبرام العبراني)، وهي كلمة مأخوذة من الفعل الثلاثي "عبر"، وله نفس المعنى في اللغتين العربية والعبرية، وتعني المُرتحل أو المُتنقل. وتُنسب هذه التسمية أيضًا إلى معانٍ أخرى، فبعضهم نسبها إلى "عابر"، وهو جد إبراهيم – عليه السلام – وآخرون نسبوها إلى قبائل "العبيرو"، أو "الخبيرو"، والتي كانت موجودة في بلاد الشام وشبه الجزيرة العربية في الألف الثاني قبل الميلاد، قد تدل كلمة "العبري " أيضًا على الغربة، ونجد اللفظ ذُكر في التوراة بمواضع كثيرة بمعنى الأجنبي أو الغريب. تُطلق كلمة عبري أو العبري أيضًا على الأدب الذي تم إنتاجه باللغة العبرية مع مرور العصور منذ القدم وحتى العصر الحديث، ولذلك فقد تدل أيضًا على اللغة التي تحدثت بها هذه الجماعات.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 62
وقد يعضد هذا المعنى بقوله تعالى: (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين... ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) البقرة 131- 132. وبهذا يظهر أن آية البحث قد حملت هذا المعنى في مفهومها الذي تلتقي عليه جميع الفرق، شريطة الإيمان بالرسالة اللاحقة من قبل أتباع كل شريعة من الشرائع السابقة وصولاً إلى المعنى المصطلح للإسلام فتأمل ذلك بلطف. & من كتابنا: السلطان في تفسير القرآن
وهى الكتب أو الأسفار الأولى الخاصة بالخليفة والعالم القديم والشرائع، وهى كما يلى:
سفر التكوين بالعبرية (براشيت) فيه خلق العالم، وقصة آدم وحواء وأولادهما، ونسلهما من الآباء من شيت إلى نوح ثم الطوفان، ثم تبلبل الألسن، ثم قصة إبراهيم وابنه إسحاق وابنه يعقوب وعيسو ثم قصة يوسف. سفر الخروج بالعبرية (شموت) أى خروج اليهود من مصر، وفيه قصة موسى من ولادته وبعثته،وفرعون وخروج بنى إسرائيل من مصر، وصعود موسى الجبل واستلامه الألواح من الله. سفر اللاويين: وهم الأحبار،وفيه حكم القربان والطهارة وما يجوز أكله وغير ذلك من الفرائض والحدود. سفر العدد: فى الشرائع وفى أخبار موسى وبنى إسرائيل فى التيه وقصة البقرة. سفر التثنية: فى إعادة الناموس.
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم - 178. ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون - 179. (بيان) قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر، في توجيه الخطاب إلى المؤمنين خاصة إشارة إلى كون الحكم خاصا بالمسلمين، وأما غيرهم من أهل الذمة وغيرهم فالآية ساكتة عن ذلك. ونسبة هذه الآية إلى قوله تعالى: (أن النفس بالنفس) المائدة - 48، نسبة التفسير، فلا وجه لما ربما يقال، إن هذه الآية ناسخة لتلك الآية فلا يقتل حر بعبد ولا رجل بمرأة. مذاهب العلماء في الحر إذا قتل عبدا - إسلام ويب - مركز الفتوى. وبالجملة القصاص مصدر، قاص يقاص، من قص أثره إذا تبعه ومنه القصاص لمن يحدث بالآثار والحكايات كأنه يتبع آثار الماضين فتسمية القصاص بالقصاص لما فيه من متابعة الجاني في جنايته فيوقع عليه مثل ما أوقعه على غيره. قوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شئ، المراد بالموصول القاتل ، والعفو للقاتل إنما يكون في حق القصاص فالمراد بالشئ هو الحق، وفي تنكيره تعميم للحكم أي أي حق كان سواء كان تمام الحق أو بعضه كما إذا تعدد أولياء الدم فعفى بعضهم حقه للقاتل فلا قصاص حينئذ بل الدية، وفي التعبير عن ولي الدم بالأخ إثارة لحس المحبة والرأفة وتلويح إلى أن العفو أحب.
مذاهب العلماء في الحر إذا قتل عبدا - إسلام ويب - مركز الفتوى
(هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون)
----------------------------------------------
سورة البقرة - سورة 2 - آية 178
(يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم)
الحر و العبد لا تعني جنسين من البشر احدهما مملوك للاخر, انهما تعنيان مركزين وظيفيين متقابلين في اتخاذ القرار بالنسبة لمسالة محددة في اي مجتمع. فكلمة الحر تصف شخص مسؤول و صاحب قرار حر بالنسبة لمسالة ما. وكلمة العبد تصف شخص واقع تحت امرة ذلك الحر بحيث لا يملك الا تنفيذ قرارات ذلك الحر بالنسبة لتلك المسالة فقط. ولا يعني ابدا ان ذلك العبد مملوك و لا يملك شيئ في كل مناحي حياته
مثال: المدير = الحر و الموظف = العبد في مسالة ادارة الشركة.
مسألة: قال الحسن وعطاء: لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية ، وخالفهم الجمهور لآية المائدة; ولقوله عليه السلام: " المسلمون تتكافأ دماؤهم " وقال الليث: إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة. مسألة: ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد; قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في غلام قتله سبعة فقتلهم ، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم ، ولا يعرف له في زمانه مخالف من الصحابة ، وذلك كالإجماع. وحكي عن الإمام أحمد رواية: أن الجماعة لا يقتلون بالواحد ، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة. وحكاه ابن المنذر عن معاذ وابن الزبير ، وعبد الملك بن مروان والزهري ومحمد بن سيرين وحبيب بن أبي ثابت; ثم قال ابن المنذر: وهذا أصح ، ولا حجة لمن أباح قتل الجماعة. وقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه ، وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر. وقوله: ( فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) قال مجاهد عن ابن عباس: ( فمن عفي له من أخيه شيء) فالعفو: أن يقبل الدية في العمد ، وكذا روي عن أبي العالية ، وأبي الشعثاء ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان. وقال الضحاك عن ابن عباس: ( فمن عفي له من أخيه شيء) يقول: فمن ترك له من أخيه شيء يعني: [ بعد] أخذ الدية بعد استحقاق الدم ، وذلك العفو ( فاتباع بالمعروف) يقول: فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قبل الدية ( وأداء إليه بإحسان) يعني: من القاتل من غير ضرر ولا معك ، يعني: المدافعة.