شكك البعض في ولادة الإمام المهدي(عج)، ولعلَّ السرية التي أحاطت مولده من ناحية، ورغبة بعض الجهات إنكار ولادته لغايات عندهم من ناحية أخرى، كانت وراء هذا التشكيك، الذي أخبرنا عنه مُسبقاً رسول الله(ص). فعن الإمام الرضا(ع)، عن أبيه، عن آبائه، عن علي(ع)، عن الرسول(ص): "والذي بعثني بالحق بشيراً، ليغيبنَّ القائم من ولدي بعهدٍ معهود إليه مني، حتى يقول أكثر الناس: ما لله في آل محمد من حاجة، ويشك آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه، فليتمسَّك بدينه، ولا يجعل للشيطان إليه سبيلاً بشكه، فيزيله عن ملتي، ويخرجه عن ديني، فقد أخرج أبويكم من الجنة من قبل، وإنَّ الله عزَّ وجل جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون" 2. نرجس والدة المهدي - Wikiwand. وعن زرارة، عن الإمام الصادق(ع): "وهو الذي يُشك في ولادته، فمنهم من يقول: بات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل(أي مات أبوه وهو حمل)، ومنهم من يقول إنَّه ولد قبل موت أبيه بسنتين، وهو المنتظر، غير أنَّ الله عزَّ وجل يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة. قال زرارة: قلت: جعلت فداك إنْ ادركتُ ذلك الزمان، أي شيء أعمل. قال الإمام(ع): يا زرارة، إذا أدركت هذا الزمان، فادع بهذا الدعاء "اللهم عرِّفني نفسك، فإنَّك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرِّفني رسولك، فإنَّك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجَّتك، اللهم عرِّفني حجتك فإنَّك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني" 3.
- نرجس والدة المهدي - Wikiwand
- السيدة نرجس والدة الإمام المهدي المنتظر | Imam Al-Mehdi (a.s) Central Library
- دليل البيع والتجارة في القرآن
- أحل الله البيع - إسلام ويب - مركز الفتوى
- أحكام البيع والشراء في الإسلام - موضوع
نرجس والدة المهدي - Wikiwand
[8] [9]
لكن يذكر المسعودي في كتابه إثبات الوصية عن الثقات من المشايخ ان أخت علي الهادي كانت لها جارية تسمى نرجس ولدت في بيتها وربتها على يدها. [10]
تزوجت نرجس من الحسن العسكري، وعندما حملت بولدها كما في اعتقادات الشيعة الاثنا عشرية، وأخفي حملها على أكثر النساء، لأنّ العباسيون كانوا قد وضعوا منزل الحسن العسكري تحت مراقبة شديدة كي يقتلوا ابنه قبل الولادة. فبعث الحسن العسكري إلى عمّته حكيمة طلب منها أن تلازم نرجس في تلك الليلة ولا تفارقها. وأخبرها بأنّ نرجس ستلد الليلة وليدها. فقامت بمهمّة القابلة تلك ليلة. حتى ولدت نرجس ولدها الوحيد في ليلة الجمعة الخامس عشر من شعبان سنة 255هـ بمدينة سامرّاء. فأسماه محمد المهدي وهو الامام الثاني عشر والأخير عند الشيعة الاثنا عشرية. [11]
وفاتها
الروضة العسكرية
لم تُحدّد المصادر تاريخ وفاتها، لكن بعض الروايات تشير أنها توفت قبل وفاة العسكري ولكنّها ضعيفة والروايات الأوثق تقول أنها كانت حاضرة وقت وفاة العسكري فتكون قد توفيت بعده. السيدة نرجس والدة الإمام المهدي المنتظر | Imam Al-Mehdi (a.s) Central Library. [12] وأمّا مدفنها ففي حرم العسكريين في مدينة سامراء بالعراق، حيث دُفنت خلف قبر علي الهادي والحسن العسكري بمسافة قليلة. انظر أيضًا
إمامة
علي الهادي
الحسن العسكري
محمد بن الحسن المهدي
حديث صلاة عيسى خلف المهدي
حكيمة بنت محمد
مراجع
^ الشيخ علي النمازي ، مستدرك سفينة البحار ، الجزء: 10، صفحة: 25.
السيدة نرجس والدة الإمام المهدي المنتظر | Imam Al-Mehdi (A.S) Central Library
لزراعته: يفضل النرجس التربة الجافة والبيئة ذات الشمس الخفيفة والظل، ويجب أن يزرع النرجس في الخريف، وعلى عمق 15 سم في التربة. وعندما تزهر النبتة يفضل إبعادها عن الشمس وتهيئة الجو البارد لها.
فكتب كتاباً ملصقاً بخط رومي ولغة رومية، وطبع عليه بخاتمه، وأخرج شستقة صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: خذها وتوجّه بها إلى بغداد، وأحضر مَعْبَرالفرات ضَحوة كذا. فإذا وصلت إلى جانبك السبايا، وبرزن الجواري منها، بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العباس، وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمّى عمر بن يزيد النخّاس عامّة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من السفور ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها، ويشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق فيضربها النخّاس، فتصرخ صرخة رومية، فاعلم أنها تقول: وا هتك ستراه. فيقول بعض المبتاعين: عليّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة. فتقول بالعربية: لو برزت في زي سليمان (عليه السلام) وعلى مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة، فأشفق على مالك. فيقول النخّاس: فما الحيلة، ولابدّ من بيعك؟. فتقول الجارية: وما العجلة؟ ولابدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى أمانته وديانته. فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخّاس وقل له: إنّ معي كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف، كتبه بلغة رومية وخطّ رومي ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاؤه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.
يقول – جل ثناؤة – فمن جاءة هذا " فانتهي " عن طعام الربا و ارتدع عن العمل فيه و انزجر عنه " فلة ما سلف " يعني ما طعام ، واخذ فمضي قبل مجيء الموعظه و التحريم من ربة فذلك " و امرة الى الله " يعني و امر اكلة – بعد مجيئة الموعظه من ربة و التحريم و بعد انتهاء اكلة عن اكلة – الى الله فعصمتة و توفيقة ، ان شاء عصمة عن اكلة و ثبتة فانتهائة عنه ، وان شاء خذلة عن هذا " و من عاد " يقول و من عاد لاكل الربا بعد التحريم ، وقال ما كان يقوله قبل مجيء الموعظه من الله بالتحريم من قوله " انما البيع كالربا " فاولئك اصحاب النار هم بها خالدون يعني ففاعلو هذا و قائلوة هم اهل النار ، يعني نار جهنم ، فيها خالدون. وبنحو ما قلنا فذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال هذا
6250 – حدثنى موسي قال حدثنا عمرو قال حدثنا اسباط عن السدى " فمن جاءة موعظه من ربة فانتهي فلة ما سلف و امرة الى الله " اما " الموعظه " فالقران ، واما " ما سلف " فلة ما طعام من الربا. اجتناب الربا فى البيع و الشراء و أحل الله البيع و حرم الربا و احل الله البيع و حرم واحل الله البيع وحرم الربا واحل الله البيع وحرم الربا ما معني البيع واحل الله البيع وحرم الربى 705 مشاهدة
دليل البيع والتجارة في القرآن
القول فتاويل قوله تعالى و احل الله البيع و حرم الربا فمن جاءة موعظه من ربة فانتهي فلة ما سلف و امرة الى الله و من عاد فاولئك اصحاب النار هم بها خالدون 275
قال ابو جعفر يعني – جل ثناؤة – و احل الله الارباح فالتجاره و الشراء و البيع " و حرم الربا " يعني الزياده التي يزاد رب المال بسبب زيادتة غريمة فالاجل ، وتاخيرة دينة عليه. يقول – عز و جل – فليست الزيادتان – اللتان احداهما من و جة البيع و الثانية =من و جة تاخير المال و الزياده فالاجل – سواء. وذلك انني حرمت احدي الزيادتين و هي التي من و جة تاخير المال و الزياده فالاجل و احللت الثانية =منهما ، وهي التي من و جة الزياده على راس المال الذي ابتاع فيه البائع سلعتة التي يبيعها ، فيستفضل فضلها. فقال الله – عز و جل – ليست الزياده من و جة البيع نظير الزياده من و جة الربا ؛ لانى احللت البيع ، وحرمت الربا ، والامر امرى و الخلق خلقى ، اقضى فيهم ما اشاء ، واستعبدهم بما اريد ، ليس لاحد منهم ان يعترض فحكمى ، ولا ان يخالف امرى ، وانما عليهم طاعتى و التسليم لحكمى. [ ص: 14]
ثم قال – جل ثناؤة – " فمن جاءة موعظه من ربة فانتهي " يعني ب " الموعظه " التذكير و التخويف الذي ذكرهم و خوفهم فيه فاى القران ، واوعدهم على اكلهم الربا من العقاب.
أحل الله البيع - إسلام ويب - مركز الفتوى
لماذا احل الله البيع، الاسلام حدد كل أمر مقبول فيه منفعة للمسلمين، وحلله واجازه للتعامل به والتصرف به، وحدد كل محرم غير مقبول به، ودعا للابتعاد عنه وتجنبه وبين كل امر محرم سبب تحريمه، كذلك بينت وشرحت السنة النبوية كل امر سبب التجريم وآثاره وعقاب من يفعل به يوم القيامة. الربا محرمة في الإسلام ولكن أحل الله البيع عوضا عنها، وذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الغزيز الآيات الدالة على طريقة البيع وكيفيته، لضمان حقوق الناس بالحق، ومنع أكل الأموال بالباطل، الأمر الحلال فيه منفعة للمسلم ولأمته، المحرم فيه ضرر عليك الشخص والمجتمع.
أحكام البيع والشراء في الإسلام - موضوع
ولا يمكن المساعدة على ما ذكره كذلك، لوضوح الفرق بين «الحِلّ» و«الحَلّ» و«الحلول» والأوّل هو المقصود في الآية دون الآخرين، وخاصّةً بالنظر إلى المقابلة بينه وبين تحريم الربا، كما لا يخفى. وذهب المحقق الخوئي إلى أنّ الآية تدلّ على صحة البيع المعاطاتي بالدلالة المطابقية، لأنّ معنى الحلّ في اللّغة هو الإطلاق والإرسال، ويقابله التحريم فإنه بمعنى المنع والحجر، ولا ريب أنّ الحلّ بهذا المعنى يناسب الحليّة الوضعيّة والتكليفيّة معاً. وعليه، فكما يصحّ استعمال لفظ الحلّ في خصوص الحليّة الوضعيّة أو التكليفيّة، كذلك يصحّ استعماله في كليتهما معاً، ويختلف ذلك حسب الموارد والقرائن، وهكذا الحال في لفظ التحريم ـ الذي هو مقابل الحلّ ـ فإنه يعمّ التحريم الوضعي والتحريم التكليفي كليهما، وإرادة خصوص أحدهما دون الآخر في بعض الموارد من ناحية القرائن الحاليّة أو المقاليّة. ولا يمكن المساعدة عليه، كذلك، إذ يتوجّه عليه ـ كما أفاد بعض مشايخنا أيضاً ـ النقض بما اختاره في الخبر «كلّ شيء لك حلال» من أنّه لا يشمل الأحكام الوضعيّة فتأمّل. وأمّا حلاًّ: فإنّ الخطابات الشرعيّة ملقاة إلى العرف والمقصود منها ما هو المنسبق منها عندهم، فالمراد من الحليّة هي المؤثّرية المعبَّر عنها بالصحّة، في قبال الفساد، أي عدم المؤثّرية، وعليه، فلا تحمل الحليّة والحرمة على الصحّة والفساد لكونهما اصطلاحان في العرف الخاص.
البيع من المعاملات الأساسية في حياة البشر، وهو حاجة من حاجتهم التي لا تستقيم أمور حياتهم إلا بالتعامل به، وقد نص سبحانه في محكم كتابه على حلية هذا النوع من المعاملات، فقال جل شأنه: { وأحل الله البيع} (البقرة:175) وقفتنا تالياً مع ما تفيده هذه الآية من أحكام، نبسطها في المسائل التالية: المسألة الأولى: البيع مصدر باع يبيع، وهو من حيث الأصل اللغوي تمليك مال بمال بإيجاب وقبول عن تراض من طرفي العقد؛ أي: دَفْعُ عوضٍ، وأخذ مُعَوَّض. وهو يقتضي بائعاً، وهو المالك، ومبتاعاً، وهو الذي يبذل الثمن، ومبيعاً، وهو المثمون، وهو الذي يُبْذَل في مقابلته الثمن. وعلى هذا، فأركان البيع أربعة: البائع، والمبتاع، والثمن، والمثمن. المسألة الثانية: المعاوضة عند العرب تختلف بحسب اختلاف ما يضاف إليها؛ فإن كان أحد المعوضين في مقابلة الرقبة، سُمي بيعاً، وإن كان في مقابلة منفعة رقبة؛ فإن كانت منفعة بضع، سُمي نكاحاً، وإن كانت منفعة غيرها، سُمي إجارة، وإن كان عيناً بعين، فهو بيع النقد، وهو الصرف، وإن كان بدين مؤجل، فهو السَّلَم. المسألة الثالثة: البيع قبول من طرف، وإيجاب من الطرف الآخر، يقع باللفظ المستقبل والماضي؛ فالماضي فيه حقيقة، والمستقبل كناية، ويقع بالصريح، والكناية المفهوم منها نَقْلُ الملك.