وعلى الرغم من الربط بين تدخين السجائر والإصابة بانفصام الشخصية في دراسات سابقة إلا أنّ كثيرًا من الأطباء لجؤوا حتى الآن إلى فرضيات علاجية منها: تدخين المرضى للتصدي لأعراض الإرهاق، والأزمات المتعلقة بالمرض، أو الآثار الجانبية لعقاقير العلاج. وخلال الدراسة الحديثة قام مكابي وفريقه البحثي بتحليل معدلات التدخين لدى من يصابون بالمرض لأول مرة، ووجد أنّ 57 في المئة منهم من المدخنين. وكان الذين يصابون بالمرض لأول مرة أكثر احتمالًا بواقع ثلاث مرات أن يكونوا من المدخنين بالمقارنة بمجموعات المقارنة. وقال (روبين موراي)، أستاذ أبحاث الطب النفسي بكينجز كوليدج والذي شارك مكابي في البحث-: "إنّ نشاط منظومة مادة الدوبامين في المخ قد يمثل أحد التفسيرات لعلاقة السببية المحتملة بين التدخين وانفصام الشخصية". ومن هنا تتضح لنا الآثار السيئة التي تعود على المدخنين، ومع تقدم الدراسات يثبت العلم بأنّ الضرر الذي يعود على المصاب ليس جسديًّا فحسب بل يتجسد في هذه الدراسة نفسيًّا وعقليًّا الأمر الذي قد يعود على صاحبه بآفات كبيرة. هل التدخين يقلل من شخصيه الرجل أو المرأة - قضايا أسرية وقضايا الشباب - الساحة العمانية. نسأل العافية للجميع. سمات
هل التدخين يقلل من شخصيه الرجل أو المرأة - قضايا أسرية وقضايا الشباب - الساحة العمانية
الرجل الطفل ربما يكون من ضمن الحظوظ السيئة في الشخصيات حيث أنه غالباً أصعب الرجال في التعامل معه وخصوصاً فيما بعد الزواج، وستكون حياته ليست ملكه فقط بل يشترك معه فيها آخرون كزوجته وأبنائه. وهناك أسباب كثيرة تجعل الرجل يكبر وهو من داخله طفل مدلل لا يعرف الكثير ولا يريد أن يعرف من الأساس، بل هو شخص تشعر أنه زائد عن الحاجة وسلبي وغير فعال وكل هذا يجعل منه ليس بمحبوب وغالباً الرجل الطفل يكون رجل وحيد، والأمر لا يرتبط بسن معين بل هو يكون رجل كامل النضوج طبيعي جداً وقد يكون في الأربعينات أو الخمسينات. ولكن أشهر الأسباب التي تشكل الرجل بشخصية طفل هي التربية حيث أن التربية الأساسية للطفل الذكر وهو صغير حتى يكبر مؤثرة جداً عليه بقية عمره، وصدقني لو استثمرت في تربية ابنك جيداً لهو أفضل من استثمارك في تعليمه لأن التربية ستشكل شخصيته أما التعليم في الحقيقة لا يشكل شخصية الطفل بشكل كامل. التدخين... عندما كان رمزًا للطبقية والرجولة والسلطة. حيث أن الطفل الذي يكبر بصورة طبيعية قادر أن يتغلب على المشكلات الحياتية بصورة طبيعية ولكن ما هي فائدة أن يكون لك ابن طبيب وغير قادر على إدارة حياته الشخصية. وأنا في الحقيقة لا أخص الأطباء بشيء سوى أن الطب هو الأرقى في المستوى التعليمي في العموم.
التدخين... عندما كان رمزًا للطبقية والرجولة والسلطة
الخبراء في علم الفراسة يؤكدون أنه من الممكن تماماً دراسة المدخن من طريقة تدخينه، فهم يقولون أن من يدخن سيجارته كلها حتى لا يبقي منها إلا الشيء اليسير، فهو إما بخيل أو شديد الفقر، ومن يدخن سريعاً ولا ينزع السيجارة من فمه فهو حسود غضوب محب للخصام، ولكنه حازم ثابت الرأي، ومن يرمي برماد سيجارته نقضاً على الدوام، فهو مرتبك الأفكار مضطرب البال، ومن يحرك السيجارة دائماً بين يده وشفته حتى يحترق ولا ينتبه، فهو إما شاعر أو محرر جريدة، والغالب أنه من بين عشرة مدخنين كهؤلاء يكون ثمانية منهم محرري جرائد واثنان من الشعراء.! إذا كنت غير مدخن ويحرقك الفضول لتدرس شخصيات المدخنين، أجلس بهدوء وفي يدك قدح شاي، وتابع معي السطور القادمات.!
أسامة جاب الدين: تحليل شخصية المدخن
ومع ذلك لم تتوقف الانتقادات للمرأة المدخنة، وركزت حملات مناهضة التدخين على تأثيرات السجائر السلبية على صحة الأمهات وأطفال المستقبل. من جانبها، وجدت شركات إنتاج السجائر في المرأة المدخنة نوعية جديدة من المستهلكين، فأنتجت لها دعايات خاصة. وتذكر الأرقام أنه بحلول عام 1948 كان 82% من الذكور و41% من الإناث يدخنون. تطوير دعايات في العقود اللاحقة ظهرت هواجس صحية لدى المدخنين بشكل عام تدفعهم إلى ترك هذه العادة، فيما طورت شركات إنتاج التبغ أساليبها ودعاياتها للحفاظ على سوق شبه ثابتة. ويرى الكاتب أن هذا الصراع لم يكن يحسمه غير الفرد المستهلك نفسه، الذي ظل محتفظًا بحسه بالفردية، كما كان في القرن التاسع عشر رافضًا تدخل جهات حكومية أو غير حكومية في قرارات شخصية جدًا مثل التدخين. مع ذلك، انخفضت نسبة المدخنين من الذكور البريطانيين بين السنوات 1948 و1990 من 82% إلى 38%. أما الانخفاض المسجل بين صفوف الإناث فكانت نسبته أقل، أي من 41% إلى 31% فقط. أعدت "إيلاف" هذا التقرير نقلًا عن "هيستوري. إي سي". المادة الأصل على الرابط أدناه
السذاجة الزائدة من صفات الرجل الطفل وهي من ضمن الأشياء التي فعلاً تكون خاصة بالرجل الطفل، والمشكلة هنا أن السذاجة غالباً لا تعجب المرأة حتى ولو كانت في شيء جيد. فالرجل بالنسبة للمرأة هو صمام الأمان فلو كان الرجل شخص متساهل ويحسن الظن في كل شيء كالأطفال تماماً فهو هكذا بالنسبة للمرأة صمام أمان يسرب وليس له نفع. نعم هذه هي الحقيقة فالمرأة والأمان معادلة كونية معروفة، فالمرأة لا تحب الرجل الذي يثق بها ثقة عمياء وقد يكون هذا غريب ولا أقصد به في المقابل أن يشك الرجل في زوجته، ولكن ما أقصده أنه لا يجب على الرجل أن يطلق كامل الحرية للمرأة فهذا سيء. ليس لأن المرأة سيئة بل لأن المرأة تحب أن تشعر بالأمان وجزء من الشعور بالأمان يكون في فكرة الالتزام بالقواعد وعدم التعدي عليها. ولذلك على الرجال جميعاً ألا يكونون ساذجين تماماً ولا أقصد أن يكونوا شياطين بل أن يكون الرجل متدخل في كل شيء في حياة زوجته، فالزواج يكسر حاجز الخصوصية بين الزوجين والمرأة تحترم الرجل الذي يسألها عن خصوصيتها، لأن هذا يترجم في عقلها ليس كتحكم بل كاهتمام والاهتمام يؤدي إلى الأمان ولكن ماذا لو حدث وكان الزوج ساذج؟ حينها يجب عليكِ أنتِ كزوجة أن تصارحي زوجكِ بكل ما في قلبك، ولأنه طيب فعلاً وساذج فهو سيهتم بالموضوع ويحاول أن يغير منه.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْيَسَارِيَّ الْجَارِيَّ مِنْ أَهْلِ الْجَارِ. الشيخ: كذا عندك: الجار؟
الطالب: نعم، موضع، قال في "الجرح والتعديل": سليمان بن محمد ابن عمِّ مطرف بن عبدالله، هو ابن محمد بن سليمان بن موسى بن عبدالله بن يسار، الأسلمي، اليساري، المديني، سكن الجار، روى عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم...........
ابن عمّ مطرف، قال: سمعتُ سلمان يقول: إنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يَقُولُ: إِنَّ الَّذِي أَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ اسْمُهُ: حزقيل بن بوار. وَقَالَ مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ: هُوَ رَجُلٌ مِنْ بني إسرائيل. وَأَمَّا الْقَرْيَةُ فَالْمَشْهُورُ أَنَّهَا بَيْتُ الْمَقْدِسِ، مَرَّ عَلَيْهَا بَعْدَ تَخْرِيبِ بُخْتَنَصَّرَ لَهَا وَقَتْلِ أَهْلِهَا، وَهِيَ خَاوِيَةٌ أَيْ: لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ، مِنْ قولهم: خوت الدَّار تخوي خويًا. فصل: إعراب الآية رقم (258):|نداء الإيمان. الشيخ: خوت الدَّار تخوي، من باب: رمى يرمي. قوله: عَلَى عُرُوشِهَا أَيْ: سَاقِطَةٌ سُقُوفُهَا وَجُدْرَانُهَا عَلَى عَرَصَاتِهَا، فَوَقَفَ مُتَفَكِّرًا فِيمَا آلَ أَمْرُهَا إِلَيْهِ بَعْدَ الْعِمَارَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَالَ: أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ؟!
فصل: إعراب الآية رقم (258):|نداء الإيمان
( التفسير) قال الأستاذ الإمام ما ملخصه: للمفسرين في الآية قولان:
أحدهما: أن هذا الذي مر على القرية كان من الصديقين أو الأنبياء. وثانيهما: أنه كان من الكافرين وهو ضعيف; لأن الكافر لا يؤيد بآيات الله ، فالكلام على الوجه الأول وهو الصحيح ، مثل لهداية الله - تعالى - للمؤمنين وإخراجهم من الظلمات إلى النور ، كما كان شأن إبراهيم مع ذلك الكافر. وقالوا: إن هذا لا يصح أن يكون معطوفا على قصة الذي حاج إبراهيم في ربه; لأن ذلك منكر ورد على طريقة التعجيب والإنكار لأن من شأن مثله ألا يقع ، وهذا - وإن كان عجيبا - لا يصح إنكار وقوعه; لأن الشبهة قد تعرض للمؤمن - وهو مؤمن - فيطلب المخرج بالبرهان ، فيهديه الله إليه بما له من الولاية والسلطان على نفسه ، ويخرجه من ظلمات الشبهة والحيرة إلى نور البرهان والطمأنينة. وقد قدروا هنا " أرأيت " لإثبات التعجيب دون الإنكار ، أي أو أرأيت كالذي مر على قرية أي مثل الذي مر على قرية في إلمام ظلمة الشبهة به. وإخراج الله إياه منها إلى النور ، وقد أبهم الله - تعالى - هذا المار وهذه القرية ، فلم يذكر مكانها وأصحابها ، بل اقتصر على الوصف الذي به [ ص: 42] تقرر الحجة حتى لا يشغل القارئ أو السامع عنها شاغل ، فهو من الاختصار البليغ ، ولكن المفسرين أبوا إلا أن يبحثوا عنها وعمن مر بها ، فقال بعضهم: إنها قرية الذين خرجوا من ديارهم ، وقيل غير ذلك.
وجملة: (قال إبراهيم) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (ربّي الذي يحيي) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يحيي) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني. وجملة: (يميت) لا محلّ لها معطوفة على جملة يحيي. وجملة: (قال) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (أنا أحيي) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (أحيي) في محلّ رفع خبر المبتدأ أنا. وجملة: (أميت) في محلّ رفع معطوفة على جملة أحيي. وجملة: (قال إبراهيم) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (إنّ اللّه يأتي.. ) جواب شرط مقدّر. وجملة الشرط مقول القول. وجملة: (يأتي بالشمس.. ) في محلّ رفع خبر انّ. وجملة: (ائت بها من المغرب) في محل جزم جواب شرط مقدّر أي إن كنت قادرا فأت بها. وجملة: (بهت الذي.. ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة الأخيرة. وجملة: (كفر) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثالث. وجملة: (اللّه لا يهدي... ) لا محلّ لها استئنافيّة.. وجملة: (لا يهدي... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه). الصرف: (فأت)، حذفت همزة الوصل من الفعل لدخول الفاء عليه، أصله ائت، وفيه أيضا إعلال بالحذف، حذفت لام الكلمة للبناء، وزنه ففع بسكون الفاء الثانية (الآية 106 والآية 222). (المشرق)، اسم مكان من الفعل شرق يشرق باب نصر، وكان القياس أن يقال مشرق بفتح الراء لأن عين المضارع مضمومة ولكنّه جاء على مفعل بكسر العين وهو من الشواذ (انظر الآية 115).