قال الشافعي: وتصدق علي وفاطمة على بني هاشم وبني المطلب بأموالهما, وذلك أن هذا
تطوع, وقبل النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها على بريرة, وذلك
أنها من بريرة تطوع لا صدقة " انتهى. "الأم" (2/88). وقال ابن قدامة رحمه الله:
" ويجوز لذوي القربى الأخذ من صدقة التطوع. قال أحمد في رواية ابن القاسم: إنما لا يُعطَوْن من الصدقة المفروضة, فأما التطوع, فلا. وعن أحمد, رواية أخرى: أنهم يمنعون صدقة التطوع أيضا; لعموم قوله عليه
الصلاة والسلام: ( إنا لا تحل لنا الصدقة). والأول أظهر; فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( المعروف كله صدقة)
متفق عليه. وقال الله تعالى: ( فمن تصدق به فهو كفارة له) وقال
تعالى: ( فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون) ولا خلاف في إباحة
المعروف إلى الهاشمي, والعفو عنه وإنظاره. حكم الصدقة على من ينسب لآل البيت - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال إخوة يوسف: ( وتصدق علينا). والخبر [يعني الحديث] أريد به صدقة الفرض; لأن الطلب كان لها, والألف واللام تعود
إلى المعهود " انتهى. "المغني" (2/275).
هل تجوز الصدقة على اهل البيت الكبير
وقد نص بعض أهل العلم على أن الزكاة من بني هاشم تحل لبني هاشم، ولا يحل ذلك من غيرهم، وهذا في الزكاة الواجبة ، وأما صدقة التطوع فالجمهور على أنه يجوز لهم الأخذ منها، وقد سبق بيان ذلك في الفتويين: 6344 ، 62977. فإن صبر الفقير من آل البيت واحتسب، ولم يقبل الصدقة من أحد، سواء أكان من أهل البيت أو غيرهم ـ مع كونه قد فقد حقه من الخمس ـ كان ذلك أولى وأفضل، تورعا وخروجا من الخلاف، وإن قبلها عندئذ مع حاجته الماسة إليها، فلا بأس عليه ـ إن شاء الله ـ ؛ لأن في القول بعدم الجواز والحال هكذا إمعانا في إفقارهم وتحقيقا لعوزهم، ولا يخفى تنافي ذلك مع مقاصد الشريعة في حقهم، وقد سبق بيان حقوق أهل البيت، والحِكم التي من أجلها حرمت الصدقة عليهم في الفتويين: 58248 ، 15881. وأما قول السائلة: ما موقف الشخص المومني من الآية: الأقرباء أولى بالمعروف، فإن كانت تعني قوله تعالى: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {الأنفال:75}. هل تجوز الصدقة على اهل البيت الكبير. أو قوله سبحانه: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا {الأحزاب:6}.
هل تجوز الصدقة على اهل البيت الذكي العجيب
"مجموع فتاوى ابن باز" (14/315) ، وانظر أيضا: (14/313). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" إذا كانت الصدقة صدقة تطوع فإنها تعطى إليهم ولا حرج في هذا ، وإن كانت الصدقة
واجبة فإنها لا تعطى إليهم " انتهى باختصار. "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (18/429)
وعلى هذا فلا حرج عليكم من الأكل من الطعام الذي يوزع في الحرمين ومشاعر الحج ، لأن
ذلك ليس من الصدقة المفروضة. والله أعلم.
هل يجوز الصدقة عن أهل البيت أو الوالدين؟ يستفتونك مع معالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري - YouTube
العشرة في القرآن
والحديث والأخبار -
تلك عشرة
كاملة
قال مقاتل: الحيوانات
التي تدخل الجنة عشرة:
Ø
ناقة صالح
عجل إبراهيم
كبش إسماعيل
بقرة موسى
حوت
يونس
حمار العزيز
نملة سليمان
هدهد بلقيس
كلب أصحاب الكهف
وناقة الرسول محمد
صلى
الله عليه وسلّم)
فكلهم يصيرون على صورة كبش ويدخلون الجنة
(روح البيان). وقال العلامة الدَّردير في
حاشيته معراج الغيطي عند ذكر البراق:
قالوا: الدوبُّ التي
تدخل الجنة من ذوات الدنيا عشرة:
q
البراق
عجل الخليل
هدهد سليمان
كلب اهل الكهف
حوت يونس
(وبقرة بني
إسرائيل) ، فأبدل ناقة النبي (صلى الله عليه وسلّم) بالبراق، ونظمها بعضهم
وقال:
بُراقُ شفيعِ الخــلق ناقةُ
صـالح
وعجل لإبراهيم كبشٌ لنجلِهِ
وهُدْهُد بلقــيسٍ ونـملةُ
بَعْلِها
حمارُ عُزَيْرٍ كلب كهفٍ كمثله
وحـوتُ ابنِ متَّى ثم باقورةُ
لمـن
يَبَرُّ بأمٍّ في رَخَــاهُ ومَحْلهِ
فهاتيك عَشرُ في الجنانِ
وغيرُهـا
يصير تُراباً يومَ حــشرٍ لكلِّهِ
لكن في عدّ البراق من ذوات
الدنيا مسامحة ، وكذا كبش إسماعيل. ************************************************************************
قال ابن كثير في تفسير الآية
رقم
15
من سورة الشورى تحت قوله تعالى:
فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ
(1)
كَمَا أُمِرْتَ
(2)
وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ
(3)
وَقُلْ آمَنتُ بِمَا
أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ
(4)
وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ
( 5)
اللَّهُ
رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ
(6)
لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ
(7)
لَا
حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ
(8)
اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا
(9)
وَإِلَيْهِ
الْمَصِيرُ
(10).
لطائف قرآنية 10 - تلك عشرة كاملة
قال الزجاج: لما جاز أن يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة أيام في الحج، أو سبعة إذا رجع بدلا منها؛ لأنه لم يقل وسبعة أخرى - أزيل ذلك بالجملة من قوله "تلك عشرة" ثم قال "كاملة"؛ [8] لئلا يتوهم أن السبعة تتضمن الثلاثة، مثل قوله تعالى:) وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (10) ( (فصلت)، أي: مع اليومين اللذين بعدها في قوله:) خلق الأرض في يومين ( (فصلت: ٩) [9]. ومن هنا يتبين أن "كاملة" أفادت تأكيدا على كون العدد المراد هو مجموع العددين "ثلاثة" و "سبعة"، وهو "عشرة"؛ ومن ثم فقد أفادت معنى جديدا، وأزالت شبهة إفراد أحدهما عن الآخر. بوابة الشعراء - علي با - تلك عشرة كاملة!!. ثالثا. قيل في معنى "كاملة": إن المقصود الأمر بإكمالها وإتمامها، فاللفظ وإن كان خبرا، فإن المعنى أمر. والتقدير: فليكن صيام تلك الأيام في مجموعها كاملة؛ لأن الحج المأمور به الحج التام على ما قال عز وجل:) وأتموا الحج والعمرة (. وهذا جبر للخلل الواقع في ذلك الحج، فليكن هذا الصوم صياما كاملا؛ حتى يكون جابرا للخلل الواقع في ذلك الحج، الذي يجب أن يكون تاما كاملا [10] ، ومن ثم فإن وجود "كاملة" في الجملة له غرض مستقل هو الأمر بإكمالها، مما ينفي تماما وجود كلمة غير مرادة في القرآن.
2010 – 2020.. تلك عشرة كاملة. يوم دخلت إلى الجامعة الأولى التي مررت عليها [جامعة الأسكندرية] لم أكن أعلم لمَ دخلت على وجه التفصيل. كنت أعلم فقط أنني أحب الرياضيات -ولمّا يزل حبي لها- فالهندسة تناسبني إذا. لطائف قرآنية 10 - تلك عشرة كاملة. ولما تخرجت من جامعتي الرابعة بعد عشرة أعوام كاملة من دخولي لجامعتي الأولى لم يكن خروجي خروجًا من الجامعة، وإنما كان مرورًا ضمن رحلة طويلة [جدًا] دخلتها دون ترتيب، وما تخيلت في أحلامي يومًا أني سادخلها. رحلة امتدت في كل شيء، وكانت الهندسة على الهامش. امتدت بين الناس والبلدان والأماكن والحكايات والأصدقاء والأوطان والقصص والتجارب والصحبة والكتب والمجالس الطويلة والقصيرة والأحاديث والقلم ومحبة الأكل الشهي ومنظر البحر مع الأفق المفتوح. في سنة تخرجي من الجامعة كنت أنظر إلى اهتمامات الشباب في الدفعة وأبتسم. فما شيء منها يُشبهني، رغم أننا رفقاء دراسة، وقد كنت مثلهم في يوم من الأيام. [سوى اهتمامات إسلام صاحب الثلاث عيال معنا في الدفعة فكان بيننا تقارب في الاهتمام]
فهذا خائف على درجة في الإمتحان، وآخر ينصحني بالاجتهاد للحصول على ماجستير لدرسة الهندسة في دولة متقدمة كألمانيا:) ، وثالث لا يتحدث إلا عن تتبعه لفرص العمل في السنين القادمة للمهندسين.
ما معنى تأكيد ثلاثة وسبعة بكلمة (تلك عشرة).. وكان التأكيد بكلمة: (كاملة)؟! - أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
قال: اشتملت هذه الآية
الكريمة على
10
فصول مستقلات ، كل منها منفصلة عن التي قبلها ، حكم برأسها ، قالوا:
ولا نظير لها سوى آية الكرسي فغنها أيضا عشر فصول كهذه. إن الله تعالى قسّم الحياء
عشرة أجزاء: فجعل في النساء تسعةً ، وفي الرجال واحداً ، ولو لا ذلك
لتساقَطْنَ
تحت ذكوركم كما تساقطُ البهائم تحت ذكورها. ) رواه
الديلمي). البكاء على عشرة أنواع:
v
بكاء
حُزْن
بكاء رحمة
بكاء خَوف مما يحصُل
بكاء كذب كبكاء النائحة التي تبكي
شَجْوَ غيرها
بكاء موافقة بأن يرى جماعة يبكون فيبكي معهم
بكاء المحبة والشوق
الزَع من حصول ألم
بكاء الخَوَر
بكاء النفاق ، وهو أن تدمع العين والقلبُ
قاسٍ
وأما التباكي فهو تكلّف
البكاء وهو نوعان: محمود ومذموم ، والأول ما يكون لاستجلاب رقّة القلب،
والثاني
ما يكون لأجل الرّياء والسمعة. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
في القرآن عشرةُ أطيار سمّاها الله تعالى بأسمائها:
البعوضة في البقرة
الغراب في
المائدة
الجراد في الأعراف
النحلة في النحل
السلوى في البقرة وطه
النملة في
النمل
الهدهد في النمل
الذباب في الحج
الفراش في القارعة
الأبابيل في
الفيل
(حياة الحيوان - للدميري في
خاتمة ذكر الطير عن ابن الجوزي في كتابه "أنس الفريد وبغية المريد").
وَقَوْلُهُ -صلى الله عليه وسلم-: «ينْهَزُهُ» هُوَ بِفتحِ الْياءِ وَالْهاءِ وَبالزَّاي: أَي يُخْرِجُهُ ويُنْهِضُهُ.
بوابة الشعراء - علي با - تلك عشرة كاملة!!
( *) عصمة القرآن وجهالات المبشرين، إبراهيم عوض، مكتبة زهراء الشرق، مصر، 2004م. [1]. انظر: التفسير الكبير المعروف بـ "مفاتيح الغيب"، فخر الدين الرازي، دار الكتب العلمية،بيروت، د. ت، عند تفسير الآية. [2]. تفسير الشعراوي، محمد متولي الشعراوي، أخبار اليوم، القاهرة، ط1، 1991م، ج2، ص842. [3]. انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، دار المعرفة، بيروت، 1400هـ/ 1980م، ج1، ص234. [4]. انظر: لباب النقول، السيوطي، دار إحياء التراث، بيروت، د. ت، عند تفسير الآية. [5]. التحرير والتنوير، محمد الطاهر ابن عاشور، دار سحنون، تونس، د. ت، مج2، ج2، ص228. [6]. مغني اللبيب، ابن هشام، دار الفكر، بيروت، ط6، 1985م، ص468. [7]. الكشاف، الزمخشري، الدار العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، د. ت، ج1، ص34. [8]. الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1405هـ/ 1985م، ج2، ص402. [9]. البحر المحيط، أبو حيان الأندلسي، مطابع النصر الحديثة، الرياض، 1954م، عند تفسير هذه الآية. [10]. التفسير الكبير المعروف بـ "مفاتيح الغيب"، فخر الدين الرازي، دار الكتب العلمية،بيروت، د. ت ، عند تفسير الآية. [11]. لباب النقول، أبو الفضل السيوطي، دار إحياء التراث، بيروت، د.
الأرض ؟" قال: بلى ، أنزل عشر مرات أرفع
العشر جواهر منها. قال: "يا جبريل ما ترفع منها" ؟ قال:
أرفع البركة من الرزق. أرفع المحبة من قلوب الخلق. أرفع الشفقة من قلوب الأقارب. أرفع الصبر من الفقراء. أرفع السخاء من الأغنياء. أرفع الزهد والورع من العلماء. أرفع العدل من الأمراء. أرفع الحياء من النساء. أرفع القرآن. أرفع الإيمان..... والعياذ بالله! عشرة أشياء طلبها إبليس من
ربّه لمّا أهبطه إلى الأرض:
قال: يارب انزلتني إلى الأرض
وجعلتَني رجيما ، فاجعل لي بيتا. قال: الحمّام. قال: فاجعل لي مجلسا. قال:
الأسواق ومجامع الطرق. قال: فاجعل لي طعاما. قال: ما
لم يُذكر اسم الله عليه. قال: فاجعل لي شرابا. قال: كل
مسكر. قال: اجعل لي مؤذنا. قال:
المزامير. قال: اجعل لي قرآنا. قال: الشعر. قال: اجعل لي كتابا. قال:
الوَشْم. قال: اجعل لي حديثا. قال: الكذب. قال: اجعل لي رسلا. قال: الكهنة. قال: اجعل لي مصايد. قال:
النساء. روح البيان 3/527
بسورة الإسراء
(64)
تحت قوله تعالى:
(.....
وَأَجْلِبْ عَ