ونزول السكينة كان على
النبيّ(صلّى الله عليه وآله) دونه، ونهي النبيّ(صلّى الله عليه وآله) له عن
الحزن دليل على أنّ حزنه لم يكن لأجل النبيّ(صلّى الله عليه وآله)، وإلاّ
لما نهاه (صلّى الله عليه وآله). إذ أنّ الحزن على النبيّ(صلّى
الله عليه وآله)، أو على أمر الدين أمر راجح شرعاً، فالنهي عنه نهي عن
الراجح المستحبّ، والنبيّ(صلّى الله عليه وآله) لا ينهى عن الخير أو
الطاعة، فثبت أنّ حزنه لم يكن لأمر الدين، فلم يبق إلاّ حزنه على نفسه. ولقد
أجاد الشيخ المفيد (رحمه الله) في جواب استدلالهم بهذه الآية، والذي
أوردناه مع تفصيل منّا ضمن الأجوبة التي حملت العناوين التالية: (أبو بكر/
هل تعدّ المعية فضيلة، وصحبته للنبيّ(صلّى الله عليه وآله) لم تكن بطلب
منه، الصحبة لا تعدّ فضيلة له، وعلّة اصطحاب النبيّ(صلّى الله عليه وآله)
له في الهجرة، والسكينة لم تنزل عليه)، وغيرها. اول من اسلم من الرجال هو. ودمتم في رعاية الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الإصابة 4: 464 (5704). (2)
مسند أحمد بن حنبل 5: 26 حديث معقل بن يسار، المصنّف لعبد الرزّاق 5: 490
الحديث (9783) تزويج فاطمة، المصنّف، لابن أبي شيبة 7: 505 الحديث (68)
فضائل عليّ بن أبي طالب، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 1: 108 الحديث
(122)، تاريخ مدينة دمشق 42: 132 ترجمة الإمام عليّ.
اول من اسلم من الرجال هو
↑ "أوائل الصحابة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 28-05-2019. بتصرّف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) تاريخ الطبري 2: 60 ذكر من قال أنّه أسلم قبل أبي بكر جماعة. ولو قلت:
ألا تعتبر سابقة أبي بكر في الإسلام ، وهجرته مع النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم)، ونزول آية على ذلك، دليلاً على إيمانه؟
قلنا:
أوّلاً:
لم يثبت تقدّم إسلام أبي بكر على غيره كما يزعم ذلك أتباعه من أهل
السُنّة! فالثابت عندنا وعند كثير من المخالفين أنّ أمير المؤمنين(عليه
السلام) هو أوّل الصحابة إسلاماً (1). من اول من اسلم من الرجال – المحيط. ففي الحديث
الصحيح أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله) قال لفاطمة(عليها السلام): (أو
ما ترضين أنّي زوّجتك أقدم أُمّتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً) (2). ونقل
عنه(عليه السلام) أقوال كثيرة في أنّه(عليه السلام) أوّل من أسلم، وأوّل
من صلّى؛ منها: قوله(عليه السلام): (أنا الصدّيق الأكبر، آمنت قبل أن يؤمن
أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم) (3). وقد ورد عن سعد بن أبي وقّاص: أنّ أبا بكر أسلم بعد أكثر من خمسين (4) ، ومنه يعرف أنّه لم يكن من السابقين. أمّا نزول آية الغار، فإنّ المعنيّ بها رسول الله(صلّى الله عليه وآله)،
لأنّ الضمائر كلّها تعود عليه، حتّى عندما يأتي ذكر (صاحبه) فيها، فإنّ
ذكره - لو كان المقصود أبو بكر - كان مبهماً، وإنّما عرّفه بالإضافة إلى
رسول الله(صلّى الله عليه وآله) كونه معه في الغار، والمداليل المفهومة من
الآية لا تدلّ على إثبات إيمان الصاحب، أو فضله، أو تفضيله، بل التأمّل
فيها لا يثبت أكثر من أنّ أبا بكر كان مجرّد صاحب طريق للنبيّ(صلّى الله
عليه وآله)، وأنّه كان خائفاً على نفسه.
حرير المختار للاقمشة كنب ستائر مجالس ملايات - YouTube
🕗 حرير المختار للأقمشة الرياض Öffnungszeiten, شارع الظهيرة، الديرة, Tel. +966 55 166 8820
وقال المازري: (اختلف النَّاسُ في لباسِ الحريرِ فذهب قومٌ إلى منعِه على الإطلاقِ، وآخرون إلى جوازِه على الإطلاقِ، وجمهورُ العلماءِ على إباحتِه للنساءِ، ومنعِه للرِّجالِ). ((المعلم بفوائد مسلم)) (3/126). 🕗 حرير المختار للأقمشة الرياض öffnungszeiten, شارع الظهيرة، الديرة, tel. +966 55 166 8820. الأدِلَّة مِن السُّنَّةِ: 1- عن ابنِ زُرَيرٍ، أنَّه سَمِعَ عليَّ بنَ أبي طالب رضي الله عنه ٍيقولُ: ((إنَّ نبيَّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخذ حريرًا، فجعَلَه في يمينِه، وأخذ ذهَبًا فجعَلَه في شِمالِه، ثمَّ قال: إنَّ هَذينِ حرامٌ على ذُكورِ أمَّتي)) [335] أخرجه أبو داود (4057)، والنَّسائي (5144)، وأحمد (935) واللَّفظُ لهم، وابنُ ماجه (3595) باختلافٍ يسيرٍ. حسَّنَه عليُّ بن المَدِيني كما في ((خلاصة البدر المنير)) (1/26) وقال: ورجالُه معروفون، وصَحَّحه ابنُ العربي في ((أحكام القرآن)) (4/114)، وحسَّنَه النوويُّ في ((المجموع)) (4/440)، والشوكاني في ((الدراري المضية)) (340)، وصَحَّح إسنادَه أحمد شاكر في تحقيق ((مُسند أحمد)) (2/186)، وجَوَّد إسناده ابن باز في ((مجموع الفتاوى)) (6/348)، وصَحَّحه الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (4057). 2- عن سالمِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عن أبيه رضِي الله عنه، قال: ((أرسل النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه بحُلَّةِ حَريرٍ، أو سِيَراءَ [336] السِّيَراءُ: نَوعٌ مِن الثيابِ فيه خُطوطٌ صُفرٌ، يُخالِطُه حريرٌ.
وقال النووي: (هذا الذي ذكرناه من تحريمِ الحريرِ على الرجالِ وإباحتِه للنساءِ، هو مذهَبُنا ومذهبُ الجماهيرِ، وحكى القاضي عن قومٍ إباحتُه للرِّجالِ والنِّساءِ، وعن ابنِ الزبيرِ تحريمه عليهما، ثم انعقدَ الإجماعُ على إباحتِه للنِّساءِ وتحريمِه على الرِّجالِ) ((شرح النووي على مُسْلِم)) (14/32). وقال ابن تَيميَّةَ: (ولُبسُ الحريرِ حَرامٌ على الرِّجالِ بسُنَّةِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وإجماعِ العُلَماءِ، وإن كان مُبَطَّنًا بقُطنٍ أو كتَّانٍ). ((مجموع الفتاوى)) (29/298). وقال الحطاب: (تنبيه: لباسُ الحريرِ الخالصِ حرامٌ على الرجالِ بالإجماعِ قال ابنُ رشدٍ: أجمَع أهلُ العلمِ على أنَّ لباسَ الحريرِ المصمتِ الخالصِ محرمٌ على الرجالِ انتهى من أواخر كتاب الجامع). ((مواهب الجليل)) (2/189). وقال الشوكاني في حُكمِ لُبسِ الحرير: (ووقع الإجماعُ على أنَّ التَّحريمَ مُختَصٌّ بالرِّجالِ دونَ النِّساءِ). ((نيل الأوطار)) (2/97). لكن قال ابن حزم: (واتفقوا على كراهيةِ الحريرِ للرِّجال في غيرِ الحربِ وفي غير التداوي بلباسِه، إذا كان محضًا، ثم اختلفوا فمِن محرِّمٍ، ومِن كارهٍ). ((مراتب الإجماع)) (1/150).