خصائص الشعر الجاهلي:
المقدمة الطلية: وهو عبارة عن الوقوف على الديار والتغني بها. الاستطراد: وذلك لأن الشعر الجاهلي لا يقف على موضوع واحد وتكون القصيدة عبارة عن مجموعة من الخواطر ألمرطبته ببعضها البعض بوحدة الوزن والقافية. توظيف ال حكمة: حيث تعبر الحكمة على تجربة الشاعر وخبراته في الحياة. عدم الجنوح إلى المبالغة في التصوير وتصوير الواقع على حقيقته. اشتراك المعاني الذي يصور من خلالها معظم شعراء الجاهلية واقعهم الحسي. الإحساس بجمال الطبيعة والبيئة وذلك من خلال مزج المرأة وتصور جمالها بجمال الطبيعة. توظيف الاستعارة، وتوظيف المحسنات المعنوية واللفظية. خلو الشعر الجاهلي من الزخارف والتكلف التي تتواجد بالشعر الحديث. توظيف لغة ذات معاني صعبة وتراكيب فخمة لذلك تحتاج معاني الجاهلية إلى معجم لتفسيرها. شرح درس خصائص الشعر الجاهلي في اللغة العربية للصف الحادي عشر الفصل الاول. غلبة التشبيه على القصيدة الجاهلية، تصوير الطبيعة وتمثيل الحياة فيها. تميل ألفاظه إلى الخشونة وذلك لطبيعة الحياة التي كانت يعيشها العرب قديما. خلو الشعر الجاهلي من الألفاظ غير العربية ومن الأخطاء. يعتمد الشعر الجاهلي على وحدة القصيدة ووحدة البيت الشعري ويخلو من التعقيدات والمبالغات. توظيف الموسيقى الهادئة والصاخبة على حسب موضوعات القصائد.
يعد الاستطراد في الشعر الجاهلي من خصائص
الشعر الجاهليّ خصائص الشعر الجاهلى أغراض الشعر الجاهلى نماذج للشعر الجاهلى الشعر الجاهليّ الشعر الجاهليّ هو الشعر الذي كُتب في الزمن الجاهليّ ، ويُعدُّ من أقدم الأشعار العربيّة ، حيث يجمع هذا اللون الشعريّ عدداً كبيراً ، وصوراً متنوعة ، وأوزان الخليل بن أحمد الفراهيديّ ، والتي بلغت 15 وزناً ، ووزناً آخراً للأخفش ، وبهذه الصورة فإنَّ الشعر الجاهليّ يدلُّ على جمال الذوق الفني ، ورفعة الإحساس العربيّ القديم ، فهذا الشعر استغرق وقتاً طويلاً ، وهو شعر عريق النشأة ، حيث لا يقف عمره على 200 سنة قبل مجيء الإسلام ، بل إنَّه موغل في القدم ، وسلك تجارب عديدة ، حتّى استطاع أنْ يصل إلى ما وصل عليه. احتل الشعر الجاهليّ مكانة رفيعة لدى العرب ، حيث يقول ابن سلام الجمحيّ في ذلك 🙁 كان الشعر في الجاهليّة عند العرب ديوان علمهم ، ومنتهى حكمهم به ، وبه يأخذون ، وإليه يصيرون) ، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( كان الشعرعلم قوم لم يكن لهم علم أصح منه) ، ونتيجة لهذه القيمة المرموقة جعل العرب الشعر أعلى منزلة من منزلة الخطابة ، فقد كان الشاعر الجاهليّ يُقدّم على الخطيب ؛ وذلك بسبب زيادة حاجتهم إلى الشعرالذي كان يُعلي من شأنهم ، ويُرعب أعداءهم ، ويزيد من هيبة فرسانهم ،وغير ذلك من ميزات الشعر الجاهليّ.
يتحرّر الشّعر المعاصر من وحدة الوزن والقافية.
شرح درس خصائص الشعر الجاهلي
الحب ومشاعره
ظهر بشكل جلي الغزل الذي عبر به الشاعر الجاهلي عن شوقه وهيامه وحبه للمحبوبة. وإن أحسّ الشاعر بمشاعر عاطفية كان يترجمها إلى شعر ولعل أبرز الأمثلة مجنون ليلى قيس بن الملوح ومن
أشعاره ما قاله:
تذكرت ليلى والسنين الخواليا *** وأيام لا أعدى على الدهر عاديا
فما أشرف الأيفاع إلا صبابة *** ولا أنشد الأشعار إلا تداويا
إبداعهم بالرثاء
تميز شعراء العصر الجاهلي بتوصيف الرثاء حتى أن القارئ يكاد أن يوهم بأن السماء أطبقت على الأرض والدنيا كلها لبست لون الحداد. يعد الاستطراد في الشعر الجاهلي من خصائص. ومن الأمثلة قول لبيد:
يا عين هلّا بكيت أربد إذ *** قمنا وقام الخصوم في كبد
يا عين هلّا بكيت أربد إذ *** ألوت رياح الشتاء بالعضد
الهجاء بعيداً عن الشتم
عرف شعر الهجاء في العصر الجاهلي بأنه كان بعيداً عن الشتم والبذاء وكان أشد الهجاء أصدقه. ويبدو واضحاً من قول زهير بن أبي سلمى لآل حصن:
وما أدري وسوف إخال أدري *** أقوم آل حصن أم نساء
فإن تكن النساء مخبآت *** فحق لكل محصنة هداء
البراعة في الوصف
صدق الشعراء في العصر الجاهلي بسبب بيئتهم التي عاشوها وتأثرها بعادات العرب الأصيلة كانوا إذا وصفوا حادثة صدقوا بذلك. بلاغتهم في حسن التركيب
تعرف اللغة الجاهلية الشعرية بكونها جمالية تعد مثالاً يحتذى به لبلاغة اللغة العربية.
توظيف عدداً من المحسنات اللفظية والمعنوية. تصوير الطبيعة وعناصرها، وتمثيل الحياة فيها. توظيف الاستعارة. توظيف الموسيقى الهادئة في بعض الأحيان، والصاخبة في أحيان أخرى، وذلك بناء على موضوعات القصائد. [٤]
توظيف لغة ذات تراكيب فخمة، ومعانٍ صعبة، حيث تحتاج المعاني الجاهليّة إلى معجم لغويّ لتفسير مفرداته. [٤]
أهم أغراض الشعر الجاهلي
تتعدد أغراض الشعر الجاهليّ ، حيث أخذ الشعراء الجاهليين يتناولون موضوعات حياة العربيّ الجاهليّ، وتحدّثوا عن مظاهر عصرهم، وأخلاقه، وعاداته وتقاليده، واستعانوا في ذلك بأغراض الشعر المتعددة، ومنها: النسيب، والمدح، والفخر، والهجاء، والوصف، والرثاء، والحكمة، ونوّعوا في صور هذه الأغراض ومحتواها، وتجدر الإشارة إلى أنَّ موضوع الغزل كان من أهم مواضيعهم الأدبيّة، فلقد استعانوا بالغزل لوصف مشاعرهم الوجدانيّة، وعواطفهم الإنسانيّة. [٥]
المراجع
↑ "دراسات في النشأة والموضوع والخصائص" ،
page:134-139، اطّلع عليه بتاريخ 2-7-2018. بتصرّف. ↑ "دراسات في النشأة والموضوع والخصائص" ، page:140-143. ، اطّلع عليه بتاريخ 2-7-2018. خصائص الشعر الجاهلي الفنية. بتصرّف. ↑ "دراسات في النشأة والموضوع والخصائص" ، page:144-146، اطّلع عليه بتاريخ 2-7-2018.
خصائص الشعر الجاهلي الفنية
الخصائص الموضوعيّة للشعر الجاهلي يتميز الشعر في العصر الجاهليّ بالخصائص الموضوعيّة الآتية: الاستطراد: يوصف الشعر الجاهليّ على أنَّه مستطرد؛ وذلك بسب تعدد موضوعاته، فلا يقف على موضوع واحد، وتبدو القصيدة وكأنَّها مجموعة من الخواطر، التي ترتبط مع بعضها البعض بوحدة الوزن والقافية. افتتاح القصيدة الجاهليّة بالمقدمة الطللية، وذلك من خلال الوقوف على الديار والتغني بها. توظيف الحكمة بشكل كبير في القصائد الجاهليّة، بحيث تُعبّر الحكمة عن تجربة الشاعر وخبراته في الحياة. الخصائص المعنويّة للشعر الجاهليّ يختص الشعر في العصر الجاهلي بمجموعة من الخصائص المعنويّة، ولعل أهمها ما يلي: تصوير الواقع على حقيقته، وعدم الجنوح إلى المبالغة في التصوير. جنوح معظم شعراء الجاهليّة إلى الاشتراك في المعاني، والتي يُصورن فيها واقعهم الحسيّ. خصائص الشعر العربي - موضوع. الإحساس في جمال البيئة والطبيعة، وذلك من خلال تصوير المرأة ومزج جمالها بجمال الطبيعة. الخصائص الفنيّة للشعر الجاهليّ يتميز الشعر الجاهليّ بمجموعة من الخصائص الفنية، ومنا ما يلي: غلبة التشبيه على القصيدة الجاهلية. توظيف عدداً من المحسنات اللفظية والمعنوية. تصوير الطبيعة وعناصرها، وتمثيل الحياة فيها.
بتصرّف. ↑ "نبذة حول: امرؤ القيس" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "نبذة حول: النابغة الذبياني" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "زهير بن أبي سلمى" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "نبذة حول: عمرو بن كلثوم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "أدب جاهلي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "كتاب الشعرية العربية: الأغراض والأنواع" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "عنترة بن شداد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. شرح درس خصائص الشعر الجاهلي. بتصرّف. ↑ "طرفة بن العبد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "كليب لا خير في الدنيا ومن فيها" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف. ↑ "أتاني أبيت اللعن أنك لمتني" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 03-10-2019. بتصرّف.
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار». [ صحيح] - [متفق عليه]
الشرح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن كذب عليَّ مُتعمِّدًا، أي: كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بقولِ ما لم يَقُلْه أو يفعَلْه، وهو مُتَعَمِّد وقاصد للكذب، وأمّا غير المتعمِّد كالسّاهي والنّاسي والمخطئ فقد أجمع العلماء على أنّه لا إثم عليه. وقوله عليه الصَّلاة والسَّلام: فليتبوأ مقعده مِن النار، أي: فليتَّخِذ منزلًا مِن النار، فإنّها مقرّه ومسكنه، والأمر في (فليتبوأ) أمر تهديد، أو هو دعاء على معنى: بَوَّأه اللهُ تعالى، ذلك لأنّ الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يترتَّب عليه تبديل الدِّين، وإبطال الشَّرع، ونسبة ما لم يقله ولم يفعله إلى المقام الشَّريف الذي قوله حجَّة وفِعْله معصوم، فلا يجوز أن ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم حديثًا قبل التأكد من ثبوته، أو أن يبين للناس أنه ليس بثابت لتحذيرهم منه..
الترجمة:
عرض الترجمات
حكم من كذب على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الإسلام سؤال وجواب
والزيادة في الدين كالنقص منه ، ولا فرق بين من يكذب بآية من
القرآن أو يضيف كلاما يزعم أنه سورة من القران عامدا لذلك. وأيضا ، فإن تعمد الكذب عليه استهزاء به واستخفاف؛ لأنه يزعم أنه
أمر بأشياء ليست مما أمر به ، بل وقد لا يجوز الأمر بها ، وهذه نسبة له إلى السفه
أو أنه يخبر بأشياء باطلة ، وهذه نسبة له إلى الكذب، وهو كفر صريح. وأيضا ، فإنه لو زعم زاعم أن الله فرض صوم شهر آخر غير رمضان ،
أو صلاة سادسة زائدة ، ونحو ذلك ، أو أنه حرم الخبز واللحم، عالما بكذب نفسه ، كفر
بالاتفاق. فمن زعم أن النبي أوجب شيئا لم يوجبه ، أو حرم شيئا لم يحرمه ،
فقد كذب على الله ، كما كذب عليه الأول ، وزاد عليه بأن صرح بأن الرسول قال ذلك ،
وأنه أفتى القائل - لم يقله اجتهادا واستنباطا. وبالجملة فمن تعمد الكذب الصريح على
الله فهو كالمتعمد لتكذيب الله وأسوا حالا ، ولا يخفى أن من كذب على من يجب تعظيمه
، فإنه مستخف به مستهين بحرمته.
أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، ... ) من الطبراني في الأوسط
"عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة" الصحابي الجليل، حافظ الأمة على الإطلاق "قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من تَقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) " قد يقول قائل: إن الأحاديث كيف نقول: إنها متواترة لفظاً ومعنىً وفي بعضها ((لا تكذبوا علي فإن الكذب)) وبعضها: ((من كذب علي)) حسبته قال، ((من كذب علي متعمداً)) ((من تقول علي ما لم أقل)) هذه معناها واحد، لكن ألفاظها مختلفة، فكيف نقول: إنها متواترة لفظاً ومعنى؟ نقول: إنه بهذا اللفظ: ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)) متواتر، والألفاظ الأخرى قدر زائد على هذا التواتر. ثم قال -رحمه الله تعالى-: "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى بن يعلى" التيمي "عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب" وهذا الحديث مروي من طريق محمد بن إسحاق إمام في المغازي، لكنه بالنسبة للحديث أعدل ما يقال فيه: إنه صدوق يدلس، صدوق يعني حديثه من قبيل الحسن، لا يرد ولا يحكم له بأعلى درجات الصحة، بل هو حسن، ومع ذلك هو مدلس، وحدث بالعنعنة هنا، لكنه في مسند أحمد صرح بالسماع، وعلى هذا يكون الخبر حسن إلا أن متنه كما تقدم متواتر.
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هو من الأمثلة على – المنصة
وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن من أعظم الفِرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه، أو يُريَ عينه ما لم ترَ، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل) رواه البخاري. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من حدَّث عنِّي حديثًا وهو يرَى أنَّه كذِبٌ فهو أحدُ الكاذبَيْن) رواه ابن ماجه وصححه الألباني. فائدة:
الوعيد الشديد الوراد في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم على المتعمد للكذب، قال الله تعالى: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ}(الأحزاب:5)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( من كذب عليَّ متعمدا) رواه البخاري.
ثمَّ بَيَّنَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عاقِبةَ الكذِبِ العمدِ عليه، وهي أنَّ لِلْكاذِبِ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الآخرةِ مجلِسًا في النَّارِ؛ جزاءً له على كَذِبِه عليه. وذلك لا يُحْمَلُ على الخُلودِ في النَّارِ إلَّا لِمَن استحَلَّ ذلك؛ لأنَّ الموحِّدَ يُجازَى على عمَلِه، أو يُعْفَى عنه، وإنْ أُدخِلَ النَّارَ فإنَّه لا يُخَلَّدُ فيها، بل يُعَذَّبُ على قَدْرِ عمَلِه، ثمَّ يُدخِلُه اللهُ الجنَّةَ برَحمتِه.