لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ ۖ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ ۖ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ۚ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) القول في تأويل قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) يقول تعالى ذكره: لقد كان لولد سبأ في مسكنهم علامة بينة، وحجة واضحة على أنه لا رب لهم إلا الذي أنعم عليهم النعم التي كانوا فيها. وسبأ عن رسول الله اسم أَبي اليمن. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أَبو كريب قال ثنا وكيع عن أَبي حيان الكلبي عن يحيى بن هانئ عن عروة المرادي عن رجل منهم يقال له: فروة بن مسيك قال: قلت يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما كان؟ رجلا كان أو امرأة، أو جبلا أو دواب؟ فقال: " لا كان رجلا من العرب وله عشرة أولاد؛ فتيمن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تيمنوا منهم فكندة وحمير والأزد والأشعريون ومذحج وأنمار الذين منها خثعم وبُجَيلة، وأما الذين تشاءموا؛ فعاملة وجُذام ولخم وغسَّان ". لقد كان لسبأ في مسكنهم. حدثنا أَبو كريب قال ثنا أَبو أسامة قال ثني الحسن بن الحكم قال ثنا أبو سَبْرة النخَعي عن فروة بن مسيك القُطَيْعي قال: قال رجل يا رسول الله: أخبرني عن سبأ ما هو؟ أرض أو امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولَدَ عشرة من الولد؛ فتيامن ستة وتشاءم أربعة، فأما الذين تشاءموا فلخم وجُذام وعاملة وغسان، وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير وأنمار "، فقال رجل: ما أنمار؟ قال: " الذين منهم خثعم وبجيلة ".
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة سبإ - الآية 15
وقيل كان لكل رجل في مسكنه - أي داره - جنتان جنة عن يمين المسكن وجنة عن شماله فكانوا يتفوؤون ظلالهما في الصباح والمساء ويجتنون ثمارها من نخيل وأعناب وغيرها ، فيكون معنى التركيب على التوزيع ، أي: لكل مسكن جنتان ، كقولهم: ركب القوم دوابهم ، وهذا مناسب لقوله في مساكنهم دون أن يقول في بلادهم ، أو ديارهم ، ويجوز أن يكون المراد أن مدينتهم وهي مأرب كانت محفوفة [ ص: 167] على يمينها وشمالها بغابة من الجنات يصطافون فيها ويستثمرونها مثل غوطة دمشق ، وهذا يناسب قوله بعد وبدلناهم بجنتيهم جنتين لأن ظاهره أن المبدل به جنتان اثنتان ، إلا أن تجعله على التوزيع من مقابلة المتعدد بالمتعدد. والمعنى: أنهم كانوا أهل جنات مغروسة أشجارا مثمرة وأعنابا. وكانت مدينتهم مأرب ( بهمزة ساكنة بعد الميم) وهي بين صنعاء وحضرموت ، قيل كان السائر في طرائقها لو وضع على رأسه مكتلا لوجده قد ملئ ثمارا مما يسقط من الأشجار التي يسير تحتها. ولعل في هذا القول شيئا من المبالغة إلا أنها تؤذن بوفرة. وكان ذلك بسبب تدبير ألهمهم الله إياه في اختزان المياه النازلة في مواسم المطر بما بنوا من السد العظيم في مأرب. لقد كان لسبا في مسكنهم اية. وجملة كلوا من رزق ربكم مقول قول إما من دلالة لسان الحال كما في قوله: امتلأ الحوض وقال قطني وإما أبلغوه على ألسنة أنبياء بعثوا منهم قيل بعث فيهم اثنا عشر نبيئا ، أي مثل تبع أسعد ، فقد نقل أنه كان نبيئا كما أشار إليه قوله تعالى وقوم تبع أو غيره ، قال تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ، أو من غيرهم مما قاله سليمان بلقيس أو مما قاله الصالحون من رسل سليمان إلى سبأ ، وفي جعل جنتان في نظم الكلام بدلا عن آية كناية عن طيب تربة بلادهم.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ) قال: بدلهم الله بجنان الفواكه والأعناب، إذ أصبحت جناتهم خمطًا وهو الأراك. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ) قال: أذهب تلك القرى والجنتين، وأبدلهم الذي أخبرك ذواتي أكل خمط، قال: فالخمط: الأراك، قال: جعل مكان العنب أراكًا، والفاكهة أثلا وشيئًا من سدر قليل. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة سبإ - الآية 15. واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار بتنوين " أكُلٍ" غير أَبي عمرو، فإنه يضيفها إلى الخمط بمعنى ذواتي ثمر خمط. وأما الذين لم يضيفوا ذلك إلى الخمط وينونون الأكل، فإنهم جعلوا الخمط هو الأكل، فردوه عليه في إعرابه. وبضم الألف والكاف من الأكل قرأت قراء الأمصار، غير نافع، فإنه كان يخفف منها. والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه (ذَوَاتَيْ أُكُل) بضم الألف والكاف لإجماع الحجة من القراء عليه، وبتنوين أكل لاستفاضة القراءة بذلك في قراء الأمصار، من غير أن أرى خطأ قراءة من قرأ ذلك بإضافته إلى الخمط، وذلك في إضافته وترك إضافته، نظير قول العرب في بستان فلان أعنابُ كرمٍ وأعنابٌ كرم، فتضيف أحيانًا الأعناب إلى الكرم لأنها منه، وتنون أحيانًا، ثم تترجم بالكرم عنها، إذ كانت الأعناب ثمر الكرم.
التفسير اللغوي يهدف فيه المفسر إلى بيان، هناك الكثير من العلوم التى تهتم بشرح وبيان العديد من الاحكام وخاصة الاحكام المتعلقة بالشريعة الاسلامية من القرأن الكريم والسنة النوية الشريفة فقد اهتم العلماء بهذه العلوم كي يوضحوا للناس التعاليم والانسياق نحوها، وللتعرف على اجابة السؤال المطروح عبر السطور التالية من المقالة. ان التفسير اللغوي هو التفرع على المفردات اللغوية، وهو يتمحو حول بيان معاني القرآن بما ورد في لغة العرب، حيث انه يتناول نوعان من التفسير فى بيانه وهو يهتم بدراسة بيان معاني القرآن، حيث ان علم عام وشامل لكل مصادر القرأن الكريم فى التفسير، كالقرأن والسنة واسباب النزول الخاصة بتلك المصادر، وايضا يتناول تفسير ما ورد في لغة العرب حيث انه يصف ما وقع عليه القرأن الكريم من الوقائع والاحداث والحدث عن لغة العرب، وفى سياق الحديث عن الموضوع فقد توصلنا الى بيان الاجابة الصحيحة على السؤال التفسير اللغوي يهدف فيه المفسر إلى بيان، وهى كالتالى: معاني القرآن بما ورد في لغة العرب.
من ضوابط المفسر للقرآن الكريم - جولة نيوز الثقافية
أما الكتب التي كُتبت في علومٍ أخرى، ولها علاقة بالتفسير، فهي: كتب غريب الحديث، كتب الاحتجاج بالقراءات، كتب شروح دواوين الشعر، كتب الأدب، قال: "وسأذكر أمثلةً من كتب هذه العلوم: أولاً: كتب غريب الحديث: قال: "وقد طُبع في هذا العلم، كتابُ أبي عبيد القاسم بن سلام، وكتاب ابن قتيبة، وكتاب إبراهيم الحربيّ، وكتاب الخطّابي، وغيرها. " (ص435). ثانياً: كتب الاحتجاج للقراءات: "الاحتجاج للقراءة: تخريج ما جاء في القرآن، وبيان وجهه في كلام العرب، وقد يكون بيانَ طريقة أداء، أو تصريفِ كلمةٍ، أو إعرابٍ، أو بيان معنىً. والّذي يخص التفسير اللغويّ من علم الاحتجاج للقراءة، ما يتعلق ببيان المعنى، ويقع ذلك –في الغالب- حينما يرد في الآية قراءتان مختلفتان في النطق، ويكون لكلّ واحدةٍ منهما معنىً يخالف معنى القراءة الأخرى" (ص441). ثالثاً: شرح دواوين الشعر: قال: "لأنّ الشارح يعمد إلى ألفاظ شعر الشاعر، ويبين معانيها، ولو جمعت شروح هذه الألفاظ؛ لكوَّنت معجماً يُرادف المعاجم الموجودة". رابعاً: كتب الأدب: "تشتمل كتب الأدب، على عدة مصنفات، ككتب الأمالي، وكتب مجالس العلماء، وغيرها، وقد قمت بقراءة بعضٍ منها،... ككتاب البيان والتبيين،.. من ضوابط المفسر للقرآن الكريم - جولة نيوز الثقافية. والكامل في الأدب... ، ومجالس ثعلب، والزاهر في معاني كلمات النّاس، لابن الأنباريّ، وأمالي أبي علي القالي، وغيرها" (ص448).
التفسير اللغوي يهدف فيه المفسر إلى بيان - منبع الحلول
( [10])
وهكذا تستمر في تفسير لفظ "الإنسان" والموضوعات التى ترتبط بها في كل سور القرآن، وتناقش فيها عدة موضوعات فكرية واجتماعية مثل (قصة الإنسان، مصير الإنسان، إنسان العصر بين الدين والعلم). أهم الأنساق التفسيرية في المنحى الأدبي
– إبراز جماليات النص القرآني
– البحث في أسرار البلاغة والأسلوب
– النظرة السياقية للنص القرآني ( مادية ومعنوية ولغوية)
خاتمة
الإضافات الفكرية لاتجاه تجديد منهجية التفسير
1 – فيما يتعلق بالمرجعيات المقصاة والاهتمامات المهمشة:
– الموقف من الإسرائيليات. – الإيجاز في البحوث اللغوية. – اجتناب التفاصيل في آيات الأحكام. التفسير اللغوي يهدف فيه المفسر إلى بيان. – الضبط والاعتدال في الأخذ بالروايات. 2 – فيما يتعلق بربط القرآن بحركة الأمة وواقعها:
– بروز عنصر الواقعية واتجاه التفاسير نحو الواقع. – اتساع الموضوعات القرآنية لدى المفسرين. – إبراز دور القرآن في العلم والنهضة العلمية, وإحياء القيم والمرتبطة بهذه القضية. – تقديم رؤية متماسكة ( متكاملة) للموضوعات التي تشكل الرؤية الأساسية للمسلم. – تحقيق الانسجام بين القرآن ومستجدات العصر ومتطلباته وتحدياته. – تحقيق الانسجام بين المسلم المعاصر وبين التفاسير القرآنية من خلال إيضاح المعنى للآيات القرآنية بلغة العصر.
من مظاهر التفسير اللغوي في جامع البيان عن تأويل القرآن لابن جرير الطبري - المركز الديمقراطي العربي
أمّا صور التفسير اللفظيِّ في كتابه، فقد جاءت على النحو التالي: 1- تفسير الألفاظ مع ذكر الشاهد.... (ص416) 2- تفسير الألفاظ بدون ذكر الشاهد.... (ص417) 3- توجيه القراءات... التفسير اللغوي يهدف فيه المفسر إلى بيان - منبع الحلول. (ص419) أثر المعتقد في التفسير اللّغوي في كتاب تهذيب اللّغة: يقول في خلاصة كلامه تحت هذا العنوان: "وهذه الأمثلة وغيرها مما لم أنقله، تبيّن صحة معتقد الأزهريّ، وأنه كان على منهج السّلف، لذا لم تظهر عنده تلك الانحرافات التي تعتمد على سعة اللّغة، لإثبات صحّتها، والله الموفق. " (ص429).
فاحببت التنويه فقط احسن الله اليك نتمنى ان تتحفنا بملاحظتك اخي القارئ.