آخر تحديث: مارس 23, 2021
الفرق بين الإبداع والابتكار والاختراع
الفرق بين الإبداع والابتكار والاختراع يوجد العديد والكثير من الفروق بين لإبداع والابتكار والاختراع، فالإبداع هو قدرة الفرد أو الشخص على استخدام قدراته الذهنية من اجل عمل أشياء جديدة ومميزة بأسلوبه الميز والجديد. أما الابتكار هو قدرة الفرد على ابتكار أشياء جديدة وتنفيذها بأسلوب مميز وجديد، أما الاختراع هو تطوير العقل البشرى لفكرة قديمة وبناء عليها العديد من الأفكار وتنفيذها. ومن خلال موقعنا مقال سوف نتمكن من التحدث عن الفرق بين الإبداع والابتكار والاختراع، ومعرفة ما هو الفرق بين الإبداع والابتكار، تعريف الاختراع والابتكار، وبيان ومعرفة ما هو الإبداع والابتكار، بيان أمثلة على الإبداع والابتكار، وذكر الفرق بين الاختراع والاكتشاف، ومعرفة وبيان الفرق بين اخترع وابتكار، تعريف الإبداع، وما هي عناصر الإبداع. تعريف الإبداع
الإبداع هو عبارة عن تحويل كل الأفكار القديمة بطريقة مميزة وجميلة إلى أفكار حديثة، وبطريقة شيقة ومميزة أو تحويل أي آراء قديمة أو مقولات إلى آراء حديثة ومطورة بشكل جيد ومميز يجذب الانتباه وبطريقة تتناسب مع ظروف العصر والوقت الذي يكون به الشخص صاحب الفكرة الحديثة.
- ما هي خطبة فاطمة الزهراء في نساء المهاجرين و الانصار ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي
- ظِلٌ عَلــــ سِنةِ الضــــادِ ـــى: "أنلزمكموها وأنتم لها كارهون"!!
- القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة هود - الآية 28
الاختراع والاكتشاف كلمة اكتشاف جاءت من الفعل كشف بمعنى كشف شيئاً جديداً أو كشف شيئاً قديماً كان مجهولاً، وفي المجالات العلمية والأكاديمية يكون الاكتشاف هو رصد الظواهر والإجراءات أو الأحداث الجديدة، والاكتشاف عادةً ما يكون بالحواس المختلفة ثم استيعابها ودمج المعرفة مع ما تم اكتشافه وملاحظته، ومن الأشياء الأساسية في الاكتشاف هو التساؤل لأن أغلب الاكتشافت كانت نتيجة تساؤلاتٍ حول موضوعٍ معين. الاختراع هو كل فكرةٍ جديدةٍ تفيد الإنسان وتسهل حياته وتكون قابلةٍ للتصنيع، وكانت الاختراعات قديماً فرديةً، حيث كان يعمل كل شخصٍ منفرداً دون مساعدة غيره، وكانوا يعتمدون على الخبرة والمعرفة والمهارة الشخصية، ولكن اليوم أصبحت الاختراعات تنتج من مجموعةٍ كبيرةٍ من العلماء والمفكرين والمطبقين والمهندسين، وهذا العمل الجماعي يزيد من فرص نجاح أي اختراع نافعٍ. أنماط الاكتشاف الاكتشاف الاستقرائي: وهو اكتشاف قاعدةٍ ما أو حقيقةٍ ما من خلال الاستقراء وهو الاكتشاف من الجزء إلى الكل أي بمعرفة الشيء الخاص والانطلاق منه لمعرفة العام والذي يضم الكل. الاكتشاف الاستنباطي: وهو عكس النمط الأول ويكون هذا بمعرفة العام أو الكل والانطلاق منه للتخصيص والتجزيء.
2 ـ التشويق حيث له كامل الأثر في اندفاع الإنسان إلى الأمام. 3 ـ الإمكانيات للاختبار، فإن الصنائع خصوصاً المعقدة منها بحاجة إلى إمكانيات مادية من مختبر ومال وما أشبه. 4 ـ التنافس فإن التنافس من أقوى محفزات الإنسان للتقدم، إذ لا يتمكن الإنسان ـ بطبعه ـ أن يرى نفسه متأخراً وغيره يتقدم عليه، وحتى الجنة جعلها الله سبحانه في معرض التنافس، فقال سبحانه: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)(3). 5 ـ ظهور الصنعة الجديدة في العالم الخارجي، فإن من طبيعة المخترع العمل والضغط على فكره إذا رأى نتيجة عمله، وبالعكس إذا لم يرها، مثلاً مخترع التلفون إذا رأى ان التلفون صار وسيلة المكالمة في الاجتماع اهتم بتحسينه، واختراع شيء آخر، أما إذا لم ير ذلك، لا يهتم بأي من الأمرين. بل في الفكر أيضاً الحال كذلك فإذا أظهر الإنسان فكراً جديداً، فرأى الاستقبال له حفزه ذلك إلى تحسينه، باكتشاف سائر خصوصياته، وبالضغط على نفسه لفكر جديد، وإلا لم يفعل أياً من الأمرين… والفكر الجديد المناقض للفكر القديم، يأخذ مكان الفكر القديم حيث لا يمكن التناقض، مثل التوحيد في الجزيرة، عند ظهور الرسول صلى الله عليه وآله حيث أخذ مكان فكرة الشريك. ولا يلزم في المفكرين المناقضين أن ينتهيا إلى نتيجتين متناقضتين، وإن كان الواقع لا يقبل إلا أحدهما، مثلاً: فكرة أن الشمسي تدور حول الأرض، وفكرة أن الأرض تدور حول الشمس، لا يمكن الجمع بينهما في الواقع، مع أن نتيجة كلتيهما واحدة، ولذا لم يختلف علم الفلك الجديد عن علم الفلك القديم في النتائج المترتبة عليهما، وإن اختلفا في كيفية الاستدلال.
الشخصية الإبداعية والمهارات العقلية للمبدعين
تكمن المهارات العقلية للمبدعين في عدد من الخصائص العامة:
تقدير الأمور الفكرية والمعرفية. تتبنى القيم الخاصة بالاستقلال. التكَلُّم والتعبير عن الأفكار بلباقة. تتمتع بالانطباعات الجمالية. تهدف إلى إنجاز الأعمال وإخراج منتج. تهتم بالمشاكل الفلسفية، على سبيل المثال، الدين، والقيم، ومعنى الحياة. لديها طموح عالي لنفسه. لديها مجموعة واسعة من الاهتمامات. تفكر وتربط الأفكار بطرق غير عادية؛ لديه عمليات تفكير غير تقليدية ؛ يمكنها ربط الأفكار بشكل غير مألوف حتى ولو كانت ليس هناك صلة بينها وبين بعض. شخصية واضحة وصريحة في التعامل مع الآخرين. تتصرف بطريقة متسقة أخلاقيًا؛ لديها معايير شخصية متسقة. الإبداع درجات وهناك من يمتلك قدرًا عاليًا منه ويشتركون في عدة سمات. خصائص الشخصية فائقة الإبداع:
مستقلة، مناهضة للسلطة. التفكير التشعبي ، وهو طريقة في التفكير لإنتاج عدد من الأفكار الإبداعية من خلال استكشاف الحلول المتاحة والعمل عليها، ويتدفق هذا النوع من التفكير لدى أصحابه تلقائيًا وفي عدة اتجاهات. الاستعداد لتحديات مثيرة. الفضولية والحماس. التحقق الذاتي عن طريق التحفيز الذاتي و التمسك بقيم وأخلاقيات يتبنوها.
تاريخ الإضافة: 16/11/2017 ميلادي - 27/2/1439 هجري
الزيارات: 11069
تفسير: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون)
♦ الآية: ﴿ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ﴾. ما هي خطبة فاطمة الزهراء في نساء المهاجرين و الانصار ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي. ♦ السورة ورقم الآية: هود (28). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قال يا قوم أرأيتم ﴾ أَيْ: أعلمتم ﴿ إنْ كنت على بينة من ربي ﴾ يقينٍ وبرهانٍ ﴿ وآتاني رحمة من عنده ﴾ نُبوَّةً ﴿ فعميت عليكم ﴾ فخفيت عليكم لأنَّ الله تعالى سلبكم علمها ومنعكم معرفتها لعنادكم الحقَّ ﴿ أنلزمكموها ﴾ أَنُلزمكم قبولها ونضطركم إلى معرفتها إذا كرهتم؟
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قالَ ﴾ نُوحٌ: ﴿ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ ﴾، بَيَانٍ، ﴿ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً ﴾، أَيْ: هُدًى وَمَعْرِفَةً، ﴿ مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ ﴾، أَيْ: خَفِيَتْ وَالْتَبَسَتْ عَلَيْكُمْ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ: فَعُمِّيَتْ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ، أَيْ: شُبِّهَتْ وَلُبِّسَتْ عَلَيْكُمْ، ﴿ أَنُلْزِمُكُمُوها ﴾، أَيْ: أَنُلْزِمُكُمُ الْبَيِّنَةَ وَالرَّحْمَةَ، ﴿ وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ ﴾، لَا تُرِيدُونَهَا.
ما هي خطبة فاطمة الزهراء في نساء المهاجرين و الانصار ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي
18110- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس ، مثله. 18111- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: ( أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ قُلُوبِنَا وأَنْتُمْ لَهَا كارِهُونَ). (23) ------------------------ الهوامش: (19) انظر تفسير ما سلف من ألفاظ الآية في فهارس اللغة. ظِلٌ عَلــــ سِنةِ الضــــادِ ـــى: "أنلزمكموها وأنتم لها كارهون"!!. (20) هذا اختصار مقالة الفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية. (21) في المطبوعة والمخطوطة: " عليكم لها كارهون " ، والجيد ما أثبت ، بزيادة: " وأنتم ". (22) انظر تفسير " الكره " فيما سلف من فهارس اللغة ( كره). (23) هذه القراءة التي مرت في الأخبار السالفة ، بالزيادة في الآية ، قراءة شاذة لزيادتها على المصحف ، لا يحل لأحد أن يقرأ بها وظني أن قوله: " من شطر أنفسنا " ، أو: " من شطر قلوبنا " تفسير مدرج في كتابة الآية ، وليس قراءة.
ظِلٌ عَلــــ سِنةِ الضــــادِ ـــى: "أنلزمكموها وأنتم لها كارهون"!!
قيل: ويجوز أن تكون الرحمة هي البينة نفسها، والأولى تفسير الرحمة بغير ما فسرت به البينة، والإفراد في "فعميت" على إرادة كل واحدة منهما، أو على إرادة البينة، لأنها هي التي تظهر لمن تفكر وتخفى على من لم يتفكر، ومعنى عميت خفيت، وقيل: الرحمة هي على الخلق، وقيل: هي الهداية إلى معرفة البرهان، وقيل: الإيمان، يقال: عميت عن كذا، وعمي علي كذا: إذا لم أفهمه. قيل: وهو من باب القلب، لأن البينة أو الرحمة لا تعمي وإنما يعمي عنها فهو كقولهم: أدخلت القلنسوة رأسي. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وحفص "فعميت" بضم العين وتشديد الميم على البناء للمفعول: أي فعماها الله عليكم، وفي قراءة أبي " فعميت عليكم " والاستفهام في "أنلزمكموها" للإنكار: أي لا يمكنني أن أضطركم إلى المعرفة بها والحال أنكم لها كارهون، والمعنى أخبروني إن كنت على حجة ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي إلا أنها خافية عليكم أيمكننا أن نضطركم إلى العلم بها، والحال أنكم لها كارهون غير متدبرين فيها، فإن ذلك لا يقدر عليه إلا الله عز وجل. القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة هود - الآية 28. وحكى الكسائي والفراء إسكان الميم الأولى في أنلزمكموها تخفيفاً كما في قول الشاعر:
فإن إسكان الباء في أشرب للتخفيف. وقد قرأ أبو عمرو كذلك.
القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة هود - الآية 28
و قال الإمام الصادق ( عليه السَّلام):
"... مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن... " [14].
" و عندنا مصحف فاطمة ( عليها السَّلام) أما والله ما فيه حرف من القران... " [15].
" مصحف فاطمة ما فيه شيء من كتاب الله ، و إنما هو شيء القي عليها بعد موت أبيها ( صلى الله عليهما) " [16]. "... وفيه مصحف فاطمة ، و ما فيه آية من القران " [17]. "... و عندنا مصحف فاطمة ، أما والله ما هو بالقران " [18]. ما يحتويه مصحف فاطمة ( عليها السَّلام):
"... و كان جبرئيل يأتيها فيُحسن عزاءَها على أبيها ، و يُطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانِه ، و يخُبرها بما يكون بعدها في ذريتها... " [19]. "... و ليخرجوا مصحف فاطمة فان فيه وصية فاطمة " [20]. "... أما إنه ليس فيه شيء من الحلال و الحرام ، و لكن فيه علم ما يكون " [21]. و في الإمامة و التبصرة ، لابن بابويه القمي:
صحيفة فاطمة أو مصحف فاطمة ، أو كتاب فاطمة ، ورد التعبير بكل ذلك عن كتاب ينسب إليها ( عليها السَّلام) ، كان عند الأئمة ، وردت فيه أسماء من يملك من الملوك [22]. مصحف فاطمة: ففيه ما يكون من حادث و أسماء كل من يملك إلى أن تقوم الساعة [23]. و قال العلامة المجلسي ( رحمه الله): " الظاهر من أكثر الأخبار اشتمال مصحفها على الأخبار فقط... " [24].
8 الإجابات
(الهمزة) للاستفهام
(نلزم) مضارع مرفوع
و (كم) ضمير مفعول به
و (الواو) زائدة هي حركة إشباع الميم
و (ها) ضمير مفعول به ثان. والفاعل نحن للتعظيم
فعميت عليكم انلزمكموها
انلزم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره فلا يسبقه ناصب ولا جازم والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
كم: الكاف ضمير مبني في محل نصب مفعول به أول والميم علامة الجمع عوض لا محل لها من الإعراب
الواو: علامة للجمع وليست ضميرا واتي بها للإمالة وسهولة النطق على لغة (أكلوني البراغيث)
ها: الهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به ثاني
وقد ذكر ابن مالك في التسهيل وسيبويه في كتابهإذا كان المفعولان اللذان تعدى إليهما فعل الفاعل مخا طبا وغائبا فبدأت بالمخاطب قبل الغائب
أنلزمكموها:
أنلزم: الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. نلزم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل: ضمير مستتر وجوبًا تقديره ( نحن). والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول. والميم: دلالة جمع الذكور. الواو: لإشباع حركة الضم. والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ثان. الفاء عاطفة (عمّيت) فعل ماض مبنيّ للمجهول.. والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي- أي البيّنة- (على) حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (عمّيت)، الهمزة للاستفهام (نلزم) مضارع مرفوع و(كم) ضمير مفعول به والواو زائدة هي حركة إشباع الميم و(ها) ضمير مفعول به ثان.