أحيانًا تظهر صفات القائد الإداري الناجح على الشخص وهو في سن صغير، ثم تكبر معه تلك الصفات رويدًا رويدًا ليصبح ذو شأن في المجتمع إذا تعامل مع تلك الخصال بطريقة صحيحة، وينشأ من تحت يده جيل كامل قادر على التحدي وإنجاز الأعمال وتحقيق الأهداف للعمل والمؤسسة. معنى القيادة
قبل التطرق إلى صفات القائد الإداري، يصح تعريف القيادة أولاً؛ حيث تعني في مكنونها الإدارة الصحيحة والسليمة لأي منشأة أو مؤسسة، وتكون القيادة ناجحة إذا أثمر عن تلك القيادة نجاح وتحقيق للأهداف، وهنا يأتي دور القيادي الإداري؛ وكأنه بوصلة النجاة في السفينة؛ فهو القادر على السير في الطريق الذي يحقق التميز لجميع أفراد المؤسسة.
- تحميل كتاب صفات القائد الناجح.pdf - كتب حول القيادة pdf
- صفات القائد الإداري الناجح | صحيفة الاقتصادية
- مواصفات القائد الإداري - موضوع
- «الاختيار 3» يرصد ويوثق إفراج محمد مرسى عن قتلة السادات وفرج فودة
- ص2784 - كتاب الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة - أبو حنيفة النعمان - المكتبة الشاملة
- أبو الأعلى المودودي - المعرفة
- أشهر مؤلفات أبو الأعلى المودودي - موضوع
تحميل كتاب صفات القائد الناجح.Pdf - كتب حول القيادة Pdf
صفات القائد الناجح | Study skills, Words, Life quotes
صفات القائد الإداري الناجح | صحيفة الاقتصادية
التاريخ: 17 / 1 / 2022
أقرأ التالي
2022/04/19
قبل أن تقروا تعديلات الحكومة
2022/04/18
مونوبولي عالمية بايخة
الجوع المعرفي للمعلومة الصحيحة اردنياً..
2022/04/17
كيف تضحك شعبا متجهّما؟
تحلُّ فيَّ ولا أحلُّ عنك
مواصفات القائد الإداري - موضوع
# صفات #القائد الإداري #الناجح موسى العدوان يقول الدكتور السعودي غازي القصيبي – رحمه الله – في كتابه " حياة في الإدارة " ما يلي وأقتبس بتصرف: " هناك ثلاث صفات لابد من توفرها في القائد الإداري الناجح، الأولى صفة عقلية خالصة، والثانية صفة نفسية خالصة، والثالثة مزيج من العقل والنفس. ولعل القارئ عندما ينتهي من قراءة هذا الجزء سيدرك أن كثيرا من النقاش الذي يدور حول الإدارة هو نقاش لفظي عقيم. لا يهم أن تكون الإدارة علما أو فنا، فالفرق بين العلم والفن مسألة تتعلق بالتعريف أكثر من تعلقها بالجوهر. صفات القائد الإداري الناجح | صحيفة الاقتصادية. ولا يهم أن يولد الإنسان إداريا، أو يكتسب المقدرة الإدارية من التجربة، فما يعنينا هو النتيجة النهائية. ولا يهم أن يكون الإداري واسع الثقافة أو متوسطها، فالموضوع لا يبدأ وينتهي بالثقافة. ولا يهم أن يكون الإداري هادئ الأعصاب أو متوترها، سمح الأخلاق أو شرسها، ثقيل الظل أو خفيف الدم، محبوبا أو مكروها، فكل هذه صفات تهم الإنسان، ولكنها لا تهم الكائن الإداري. لا يهم عندما يتعلق الأمر بالقيادة الإدارية سوى الصفات الثلاث التالية: • الصفة الأولى – العقلية، وهي القدرة على معرفة القرار الصحيح. يبدو أن هذا الشرط بديهي، إلاّ أنه عند التأمل ليس بالبديهي.
صفات أخرى للقائد الإداري النّاجح
من المُمكن التطرّق لصفات إضافيّة يتمتّع بها القائد الإداري النّاجح من خلال النّقاط الآتية:
تُساعد المهارات التنظيميّة على توفير مساحة عمل تلبّي القدرة على إتمام المهام اليوميّة ضمن المواعيد المحدّدة. لا بُد للإداري النّاجح من أن يكون على قدر عالٍ من الثّقة بالنّفس، ممّا يُظهر للآخرين قدرته على تحمّل مسؤوليّاته. يُسهم اتّصاف القائد الإداري بالإيجابيّة في منح الطّمأنينة لمن حوله خلال أوقات العمل العصيبة وضيق الوقت. يستلزم نجاح القائد الإداري أن يكون ضمن فريق العمل من وقت لآخر، والإسهام في إنجاز المهام. حين يجمع الإنسان بين القيادة والإدارة فإنه ينتج عن هذا المزيج مجموعة من الخصائص تتلخص في:
الخصائص النفسية: وهي القدرة على الإقناع وإدارة النقاش والحوار والمساهمة فيها ودقة الملاحظة، إضافة إلى الصفات الشخصية مثل: الصبر واللباقة والثقة بالأخرين والتواضع. (صفات جسمانية: الصحة والقوة والنشاط. صفات عقلية: القدرة على الفهم والاستيعاب والتحصيل وحسن التصرف والحكم على الأشياء. تحميل كتاب صفات القائد الناجح.pdf - كتب حول القيادة pdf. صفات خلقية: الحيوية والحزم, والرغبة في تحمل المسئولية, والولاء والابتكار والمهابة. الثقافة العامة والصفات التربوية: الإلمام بالمعلومات التي لا تتصل مباشرة بالعمل الذي يؤديه المدير.
أنت هنا » » أبو الاعلى المودودي
من هو ابو الأعلى المودودي
(12 رجب 1321 هـ - 31 ذو القعدة 1399 هـ) ولد في يوم الجمعة بمدينة جيلى بورة القريبة من أورنج أباد في ولاية حيدر أباد بالهند من أسرة مسلمة محافظة اشتهرت بالتدين والثقافة. لم يعلمه أبوه في المدارس الإنجليزية واكتفى بتعليمه في البيت. تعليم ابو الأعلى المودودي
درس على أبيه اللغة العربية والقرآن والحديث والفقه وكانت اسرته اسرة علم وفضل. بدأ المودودي العمل في الصحافة عام 1337 هـ. تحميل كتب أبو الأعلى المودودي pdf. وأصدر مجلة ترجمان القرآن عام 1351 هـ. والمجلة تصدر حتى يومنا هذا. أسس الجماعة الإسلامية في الهند عام 1360 هـ وقادها ثلاثين عاما ثم اعتزل الإمارة لأسباب صحية عام 1392 هـ وتفرغ للكتابة والتأليف. اعتقل في باكستان ثلاث مرات وحكم عليه بالإعدام عام 1373 هـ ثم خفف حكم الإعدام إلى السجن مدى الحياة نتيجة لردود الفعل الغاضبة والاستنكار الذي واجهته الحكومة آنذاك ثم اضطروا بعد ذلك إلى إطلاق سراحه. كما تعرض المودودي لأكثر من محاولة اغتيال. نشاة ابو الاعلى المودودي
جاء أبوه إلى هذه المدينة ليترافع في قضية حيث كان يشتغل بالمحاماة ثم أشار عليه أخوه محي الدين الذي كان يشغل منصباً قضائياً في المدينة أن يعمل محامياً في المدينة فعاش بها أربع سنوات وولد أبو الأعلى أثناءها.
«الاختيار 3» يرصد ويوثق إفراج محمد مرسى عن قتلة السادات وفرج فودة
وتظهر هامشية الشعب في فكر المودودي في جانبين؛ الجانب الأول هو عدم استخدامه لكلمة "شعب"، واستخدامه لكلمات أخرى مثل "المسلمين"، أو "الأمة"، أو"الأهالي". أبو الأعلى المودودي أدونيس. والجانب الثاني هو أنّه بعد أن سحب مبدأ السيادة من الشعب، ألحق به صفة الخلافة، بحيث يكون الشعب في فكر المودودي هو الخليفة، وتكون الدولة الإسلامية بذلك هي دولة خلافة، وتكون الديمقراطية "ديمقراطية خلافية"، هذه الديمقراطية الخلافية تجعل الشعب مجرد نائب عن الله تعالى، ممارساً سلطة بالتفويض وحسب لا بالأصالة، وتجعل الشعب والدولة معاً مجرد أدوات لتفعيل مبدأ الحاكمية. اقرأ أيضاً: "الخلافة والملك" للمودودي: تجميل أزمة تداول السلطة
عمل المودودي بذلك على تسييس الإسلام، وإضفاء صفة القداسة على السياسة وعلى نظام الحكم الإسلامي، أو الذي افترض أنّه إسلامي، وخلط بين الدين والسياسة، ووظف الدين توظيفاً سياسياً، وحوله إلى أيديولوجيا للحكم. النزعة السلطوية وتغييب الشعب
عندما يسأل المودودي: "لمن الحكم؟ أهو لملك من الملوك، أو طبقة من الطبقات، أو للأمة بأسرها، أم لله تعالى"؟ (تدوين الدستور الإسلامي، ص 16)، فهو بهذه الصياغة للسؤال يضمر الإجابة ويمهد لها، وهي أنّ الحكم هو لله تعالى وحده، وهو يقصد الحكم السياسي، مما يجعل حكم الله سياسياً، ويجعل الله نفسه حاكماً سياسياً بالمعنى البشري، وهو تشبيه الله للبشر يضاف إلى التراث التشبيهي القديم.
ص2784 - كتاب الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة - أبو حنيفة النعمان - المكتبة الشاملة
إن الطرح السياسي المودودي يُعتبر، في نظرنا، من أخطر الأطروحات السياسية التي تجب دراستها بذكاء وحذر، في الوقت نفسه، ومحاولة إسقاطها على التجربة السياسية للمشروع الإخواني في جميع البلدان العربية والإسلامية..
إن الخبير في شؤون الجماعات الدينية المتطرفة، مطالب، أكثر من غيره، بسبر أغوار الفكر التكفيري والوقوف على سياقات تبلوره، ومن ثم رسم معالم استراتيجية المواجهة في أبعادها التكتيكية والإبستيمولوجية. هذا المعطى يفرض على الباحث في شؤون الأمن القومي، دراسة البيئة التي أنجبت مثل هذه التنظيمات، وكذا الإحاطة بالسياقات التاريخية التي ساعدت على تبلور هذه الظاهرة مع محاولة تلمّس الخيط الناظم الذي أطّر لتطور الفكر التكفيري المتطرف. وهنا يقول المفكر الاستراتيجي هاري يارغر: «إن التاريخ يقيم جسراً مع المستقبل.. «الاختيار 3» يرصد ويوثق إفراج محمد مرسى عن قتلة السادات وفرج فودة. وانطلاقاً من هذا النموذج يأتي دور التخطيط ليصوغ المستقبل بصورة أكثر إشراقاً». إن دراسة تمظهرات الفكر السياسي لأبي الأعلى المودودي ستمكن الباحث في شؤون جماعة الإخوان، من الوقوف على أحد أهم المراجع الفكرية والسياسية لهذا التنظيم والتي أصّلت للبناءات الفقهية المرتبطة بمفاهيم الحاكمية والجاهلية واعتبرت الملهم الرئيس للفكر القطبي في حاضنته مصر.
أبو الأعلى المودودي - المعرفة
يحكي المودودي حادثا طريفا عن حياته المبكرة، وهو أنه ذات يوم ضرب ابن أحد الخدم في بيتهم، فأمر أبوه الخادم أن يضرب ابنه. ويعلق المودودي: "هذا الحادث لقنني درسًا، ولم أجرؤ طول حياتي أن أعتدي على الضعفاء". ونتيجة احتكاكه بحركة الخلافة انتقل إلى دهلي عاصمة الهند، وقابل مفتي الديار الهندية الشيخ "كفاية الله" والشيخ " أحمد سعيد "، وكانا من كبار جمعية العلماء بالهند، ووقع الاختيار عليه لرئاسة تحرير الصحيفة التي ستصدرها الجمعية تحت اسم "المسلم" (بين 1921و1923)، وفي عام 1924 أصدرت جريدة الجمعية، ورأس المودودي تحريرها حتى 1948. أبو الأعلى المودودي - المعرفة. وخلال إقامته في دهلي تعمق المودودي في العلوم الإسلامية والآداب العربية، كما تعلم الإنجليزية في أربعة أشهر، وحصل قراءات فاحصة للآداب الإنجليزية والفلسفة والعلوم الاجتماعية؛ الأمر الذي مكنه من إجراء المقارنة بين ما تنطوي عليه الثقافة الإسلامية وما تتضمنه الثقافية الغربية. أصدر مجلة " ترجمان القرآن " الشهرية المستقلة سنة 1923 م وكان لها دور أساسى في الحركة الإسلامية في القارة الهندية. تقابل مع الشاعر محمد إقبال الذى أقنعه بالمجئ إلى لاهور ليتعاونا معـًا في بعث الإسلام و ساند مسلمى الهند حتى قيام دولتهم باكستان.
أشهر مؤلفات أبو الأعلى المودودي - موضوع
وما يؤيد الرأي القائل بأن تلك المراجعات لم تكن إلا من باب فقه الضرورات الذي تعتنقه جماعة الجهاد التي أقدمت على المراجعات ما أشار إليه سيد إمام في اللقاء الإعلامي نفسه: "مفيش حركات جهاد قوية كلها ضعيفة وعشان تعمل جهاد محتاج بنية تحتية وهي غير موجودة الآن الحركة الجهادية بوجه عام حركة ضعيفة مشتتة" هنا نلاحظ أن الرجل لا يتراجع عن أفكاره حول تكفير الحاكم بل وتكفير من يختارونه عبر آلية الانتخاب.
أصدر مجلة "ترجمان القرآن" الشهرية المستقلة عام 1932م وكان لها دور أساسي في الحركة الإسلامية في القارة الهندية. تقابل مع الشاعر محمد إقبال الذي أقنعه بالمجئ إلى لاهور ليتعاونا معاً في بعث الإسلام وساند مسلمي الهند حتى قيام دولتهم باكستان. أسس الجماعة الإسلامية في لاهور كان ظاهر هذه الجماعة هو الإصلاح الشامل لحياة المسلمين اليوم على أساس الفهم الصحيح النقي للإسلام مما ألصقه به الحاقدون من شوائب وأراد من خلال هذه الجماعة نشر أفكاره المقامة على الكتاب والسنة وانتخب أميرًا لها في 3 شعبان عام 1360 هـ الموافق 26 أغسطس عام1941م. ص2784 - كتاب الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة - أبو حنيفة النعمان - المكتبة الشاملة. عقب أحداث العنف الطائفي التي اندلعت في لاهور سنة 1953 اعتُقل المودودي وحُكم عليه سريعا بالإعدام بتهمة التأجيج الطائفي، إلا أنه رفض تقديم التماس يقرُ فيه بالذنب ويطلب العفو عنه وينسب إليه قوله: «إن كانت تلك إرادة الله فإني أتقبلها بكل فرحة وإن لم يكتب لي الموت في الوقت الحاضر فلا يهمني ما يحاولون فعله فإنهم لن يستطيعوا إلحاق أقل ضرر بي. » بعدها أدى الضغط الشعبي الإسلامي إلى تخفيف الحكم إلى السجن مدى الحياة، ثم لاحقا أسقِطت الحُكم عنه كلية سنة 1955م (1374هـ). أسهم المودودي في إنشاء جمعية الجامعات الإسلامية كمنظمة دائمة.
والإجابة تنفي الحاكمية، أي السيادة، عن الأمة، مما يعني أنّ القول بمبدأ سيادة الأمة على نفسها سيكون وفق نظرية المودودي خروجاً عن شرع الله، ولهذا السبب حكت الكثير من تيارات الإسلام السياسي على الديمقراطية بالكفر، قبل أن تدخل لعبة السياسية وتنافس في البرلمانات، لأنها فهمت الديمقراطية على أنّها إحلال الشعب محل الله باعتباره صاحب السيادة، أو الحاكمية بتعبير المودودي. الإنسان وفق منطق المودودي لا يفعل الخير لأنه خير بل لأنه مأمور به مفروض عليه
وفي تعريفه للحاكمية، يظهر خلط المودودي بينها وبين السيادة الشعبية؛ فهو أولاً يختزل الحاكمية بالسلطة، فهي في نظره "السلطة العليا والسلطة المطلقة" (ص 18)؛ هذا التعريف يجعل من الله، عز وجل، صاحب سلطة سياسية بالمعنى البشري. وينظر المودودي إلى هذه السلطة على أنّها هي من لها الحق وحدها في فرض القوانين وفي فرض الطاعة والامتثال لهذه القوانين، وكذلك هي سلطة فرض التمييز بين الخير والشر، والصح والخطأ، والحقوق والواجبات؛ أي إنّ الخير والشر ليس لهما قيمة في ذاتهما، والصحة والخطأ لا يمتلكان قوة إلزام داخلية، فالقيمة والإلزام أشياء خارجية عليها، آتية من إرادة الله وحدها.