أتساءل إن كان بإمكانك الحديث مع عبد الله رسائله نموذجية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عزيزي أحمد، أرجو أن تسامحني لهذا التدخل في شؤون
عملك دون أن تطلبه ، لكنني شعرت أن واجب الصداقة يملي علي أن أخبرك بما رأيته أثناء زيارتي لمحل بيع الهدايا العائدة لك في الأسبوع الماضي
فوجئت إذ رأيت الأوراق متناثرة والبضاعة
مصفوفة بشكل عشوائي
ومزدحم ويعلوها الغبار ، يبدو أن ذلك لم يؤذ العمل لكن أتساءل أن كنت تعلم بذلك الوضع.
نظريات مادة الرياضيات – مشروع طالبات 1-1
وتحدَّدت لها موضوعاتٌ خمسة؛ هي:
1) التحريف. 2) والنَّسخ. 3) والتَّثليث. 4) وحقيقة القرآن. 5) ونبوَّة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد استطاع علماء المسلمين - بتوفيق من الله - إظهارَ الحقِّ بمجرد مناقشة الموضوعين الأوَّلين؛ وهما: التحريف، والنسخ. نماذج من المناظرات. وآنذاك لم يملك مناظروهم من علماء النصارى سوى الانسحاب؛ اعترافًا بإخفاقهم، وقد شاع خبر هذه المناظرة في العالم الإسلاميِّ الذي كان أغلبه يئنُّ آنذاك تحت سطوة حكم الدول النصرانية، وطلب كثيرٌ من المسلمين الاطِّلاع على ما دار في تلك المناظرة؛ مما دعا شيخ علماء المسلمين فيها، وهو رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي، إلى إصدار كتابه النفيس (إظهار الحق)، الذي لا يزال مرجعًا فريدًا في مجال المناظرة بين المسلمين والنصارى. ب- بناءً على الرغبة التي أبداها بعض كبار رجال القانون والفكر في أوربَّا عن طريق السفارة السعودية في باريس، للاجتماع بالعلماء في المملكة العربية السعودية؛ للتعمق في مفاهيم حقوق الإنسان في الإسلام - فقد نظَّمت وزارة العدل السعودية ثلاث ندوات لهذا الغرض في الرياض، ابتداء من يوم الأربعاء 7 من صفر سنة 1392 هـ، الموافق 22 من مارس 1972 م. وعلى إثر ذلك تعاقبَ خطباء الوفد الأوربي، وفي مقدمتهم السيد الأستاذ (ماك برايد) الأستاذ في جامعة دبلن، ووزير خارجية أيرلندا السابق، والرئيس السابق لاتحاد المجلس الأوربي، والسكرتير العام سابقًا في اللجنة التشريعية الدولية، فقال: "مِن هنا ومن هذا البلد الإسلاميِّ يجب أن تُعلَن حقوق الإنسان، لا من غيره من البُلدان، وإنه يجب على العلماء المسلمين أن يعلنوا هذه الحقائقَ المجهولةَ على الرأي العامِّ العالمي - والتي كان الجهل بها سببًا لتشويه سمعة الإسلام والمسلمين والحكم الإسلامي - عن طريق إعلاء الإسلام والمسلمين".
مناظرة خيالية بين القرية والمدينة
2 - الخطبة تكون موقوتة بوقت معين، أما المناظرة فتكون في أي وقت. 3 - جمهور الخطبة - كما سبق - يكون متنوعًا، فيه المتعلم وغير المتعلم، وفيه المتخصص والمثقف، والجاهل والأمّي... وهكذا، أما جمهور المناظرة فيكون من طبقةٍ أو فئةٍ معينةٍ، وهي التي يهمها شأنُ الموضوعِ المطروحِ للمناظرة، فهم جمهور خاص. نظريات مادة الرياضيات – مشروع طالبات 1-1. 4- الخطبة تنتهي بمجرد إنهاء الخطيب لها، وفراغه من موضوعها ثم ينصرف الجمهور، بينما المتناظران يتناوبان الكلام، ويعقِّب كلٌّ منهما على الآخر، معضِّدًا لوجهة نظره بأدلة أعدها أو استجدت لديه، ومفنِّدًا رأيَ مُناظرِه وما يطرحه من حجج وبراهين. 5- الخطبة تعتمد بالأساس على إثارة المشاعر، ومخاطبة العواطف والوجدان، بينما يركز المتناظران كل جهودها على الدليل والبرهان، ويعتمدان على الإقناع العقليّ. 6- لا يستطيع الخطيب إطالة الخطبة، وإن طالت كان هذا غير مستساغ، أما المناظرة فقد تطول كثيرًا، أضعاف الخطبة، ويكون هذا مستساغًا. 7 - غالبا ما يكون للمناظرة مديرٌ، مِن مهامِّه بيانُ موضوع المناظرة للجمهور، وتوزيعُ الوقت على المتناظريْن، وتحديدُ مَن يبدأ ومن يعقِّب، وتقديمُ كل متحدِّث، وإعلانُ ما انتهى إليه المتناظران، والتدخلُ إذا اقتضى الأمر، كأن يحاول أحد الطرفين الاستئثارَ بالوقت وتضييعَ الفرصة على مناظره، ونحو ذلك.
نماذج من المناظرات
هسبريس
اقتصاد
صورة: أرشيف
الثلاثاء 29 مارس 2022 - 09:10
بعد إلغاء العمل بنظام احتساب الضريبة المطبقة على التجار بناء على التصريح الجزافي وإحلال التصريح برقم المعاملات بدَله، تعول المديرية العامة لإدارة الضرائب على الثقة في التجار للتصريح لدى مصالحها برقم معاملاتهم الحقيقية. محمد كميميش، المدير الجهوي للضرائب بجهة الرباط-سلا-القنيطرة، اعترف، في لقاء تواصلي نظمته النقابة الوطنية للتجار والمهنيين، مساء أمس الاثنين، بعدم فعالية نظام التصريح الجزافي الذي كان معمولا به في السابق. وأوضح المسؤول ذاته أن نظام التصريح الجزافي لم يكن يعكس بشكل دقيق المساهمة الضريبية التي يجب أن تكون متناسبة مع الربح، ذاهبا إلى القول إن التجار "كانوا يصرّحون بحالّا كيقمّرو". وتروم المؤسسة التابعة لوزارة الاقتصاد والمالية من القانون الإطار للإصلاح الجبائي "تحقيق العدالة الجبائية، من أجل مساهمة جميع المواطنين في الأعباء العامة للوصول إلى ضرائب بكمية أن نتقدم في التنمية الاجتماعية"، حسب المدير الجهوي للضرائب بجهة الرباط-سلا-القنيطرة. وأكد المتحدث ذاته أن التغيير الذي طال المساهمة الضريبية للتجار مكن من الخروج من النظام الجزافي إلى التصريح برقم المعاملات، لافتا إلى أن هذه العملية تنبني على الثقة، حيث يتحمل التاجر مسؤولية ما يصرح به.
وهكذا، فإن فريق الموالاة يحاول إثبات رأيه الذي يساند موضوع المناظرة بينما يحاول فريق المعارضة أن يُفنده وأن ينفيه. ومن الضروري أن يأخذ فريق الموالاة موقفاً واضحاً تُجاه الموضوع الذي تتناوله المناظرة. بشكل عام تشيع المناظرات في البيئات الاجتماعية و السياسية والدينية والتعليمية، وتتفاوت أساليب التناظر بشكل واسع من حيث بنية القضية قيد التداول في المناظرة، والفترة الزمنية المخصصة لخُطَبِ المتحدثين، وطريقة تَسَلسُلِ الحجج التي يُقدِّمها كلا الفريقين. وتختلف أساليب المناظرات والصيغ المُتَّبَعة فيها بشكل كبير من منظمة إلى أخرى ومن مسابقة إلى أخرى وعلى الرغم من هذه الاختلافات إلا أنه ثمة سمات عديدة تتقاسمها المناظرات المختلفة. فبالرغم من أن القضايا التي تُطْرح للنقاش في المناظرات قد تتناول مواضيع لا حصر لها، غير أن معظم هذه المناظرات تعالج قضايا مثيرة للجدل وتشُدُّ انتباه الجمهور وتجذب اهتمامه، كما يتيح البعض من المناظرات فرصة للجمهور للمشاركة والانخراط في مُجرياتها حيث يَتَسنَّى لمُتتبِّعي المناظرة طرحُ أسئلةٍ على المتناظرين للاستفسار عن بعض النقاط.
يتم إعطاء المتعلمين الفرصة لتحسين مهاراتهم التحليلية والاتصالية من خلال صياغة الأفكار ، والدفاع عن المواقف ، وانتقاد المواقف المضادة. يعتبر النقاش نشاطًا منظمًا ، إلا أن وسائل الإعلام عبر الإنترنت تسمح بمجموعة أوسع من التصاميم للمناقشات عبر الإنترنت ، من تمرين منظم بشكل غير مرن إلى عملية ذات بنية بسيطة. عندما يكون النقاش عبر الإنترنت أكثر صرامة ، يتم توفير التعليمات خطوة بخطوة للمناقشة والدفاع ، كما هو الحال في نقاش رسمي وجهاً لوجه. عندما يكون النقاش على الإنترنت مصمماً ببنية أقل ، فإنه يعمل كنقاش على الإنترنت يتعلق بقضية خلافية ". (Chih-Hsiung Tu، Online Collaborative Learning Communities. Unibraries Unlimited، 2004)
الجانب الأخف من المناظرات
السيدة دوبينسكي (تكلمت بالانكليزية): نود أن تنضم إلى فريق المناقشة الخاص بنا. ليزا سيمبسون: لدينا فريق النقاش؟ السيدة دوبنسكي: إنها النشاط الوحيد خارج المنهج الدراسي الذي لا يتطلب أي معدات. مدير Skinner: بسبب تخفيضات الميزانية ، كان علينا الارتجال. رالف ويغوم سيكون منبرك
("إلى Surveil ، مع الحب" ، The Simpsons ، 2010)
موضع آية الحجاب باللون الأخضر، والموضع الآخر المرجوح باللون الأصفر
آية الحجاب هي الآية الثالثة والخمسون من سورة الأحزاب ، ذُكرَ فيها لفظ الحجاب لزوجات الرسول محمد في موضع "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب" والمقصود بالضمير "هنّ" زوجات الرسول، ومعنى الحجاب "السِّتْرُ المُرَخى عَلى بابِ البَيْتِ"، وذُكرت آراء أن آية الحجاب هي التاسعة والخمسون من سورة الأحزاب نفسها "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهنّ من جلابيبهن" وفي العصر الحديث صار اسم آية الحجاب يُستعمل أحياناً لآية "يدنين عليهن من جلابيبهن". [1] [2] [3] قال مقبل الوادعي "وأقول في كون المراد بآية الحجاب قوله {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} نظر. إذ قد صرحت الروايات في شأن قصة زينب بنزول قوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ} الآية وفي شأن قول عمر عند الطبري ج12. آية الحجاب - أرابيكا. ص40 فأنزل الله آية الحجاب قال الله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا}". [4]
الاسم في الأحاديث
قال البخاري: حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ طَهْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ نَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ فِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَأَطْعَمَ عَلَيْهَا يَوْمَئِذٍ خُبْزًا وَلَحْمًا وَكَانَتْ تَفْخَرُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَكَانَتْ تَقُولُ إِنَّ اللَّهَ أَنْكَحَنِي فِي السَّمَاءِ".
ماذا تسأل الفتيات؟: هل الحجاب مذكورٌ في القرآن الكريم؟
تابعوا آخر الأخبار من هسبريس على Google News
النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
صوت وصورة
السبت 23 أبريل 2022 - 23:30
Hesclap | سحر الصديقي
السبت 23 أبريل 2022 - 18:00
نسولو الطبيب | مريض القلب في رمضان
السبت 23 أبريل 2022 - 17:00
منابع الإيمان | الكاهن والعراف
السبت 23 أبريل 2022 - 16:23
الكتاب في كلية سلا
السبت 23 أبريل 2022 - 16:00
حياة الإحسان: عقبات الشيطان
السبت 23 أبريل 2022 - 11:59
ختان مجاني في رمضان
آية الحجاب - أرابيكا
وخامسا أن قولهم بتأخر آية الجلابيب؛ يجعل الآية المشتركة بين أمهات المؤمنين وغيرهن (قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين) هي المتأخرة، ويجعل الآيتين الخاصتين هما المتأخرتين، وهذا خلاف ما استقرّ من تفريق بين أمهات المؤمنين وغيرهن.
وثانيا أنّ هذا خلاف ما أجمع عليه العلماء، واتفقت عليه الأمة، ورواها المحدثون، وذكره المفسرون في كتبهم حين تفسير آية أمهات المؤمنين، ومن ذلك قول عائشة عن صفوان بن المعطل، رضي الله عنهما، في حديث الإفك الطويل، الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما:" فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب"، وقولها في رواية مسلم:" فعرفني حين رآني، وقد كان يراني قبل أن يُضرب الحجاب عليّ". وحديث الإفك يقطع بأن حجاب أمهات المؤمنين كان بنزول هذه الآية (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب)، وهو الحديث الذي يُقرّ به هؤلاء، ويتفقون مع غيرهم على صحته، ولا يستطيعون لمعناه ردا؛ فكيف يجمعون بين دلالته على احتجاب أمهات المؤمنين وبين قولهم: إن آية حجابهن متقدمة قبل آية الجلابيب؟. اية الحجاب في سورة النور. وثالثا أنّ آية الجلابيب، على القول بتأخر نزولها، مختلف في معنى الإدناء فيها، وتأخرها لا يُغيّر هذا الخلاف المنقول فيها، وهو خلاف ذو بُعدين؛ في الدلالة والمعنى أولاً، وفي زمن النزول ثانياً، وهذا خلاف يُضعف، مع ما تقدّم، احتجاجهم بها، وركونهم إليها. ورابعاً أنّ ذهابهم إلى تأخر آية الجلابيب مُخْلٍ آية النور (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن، ويحفظن فروجهن، ولا يُبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، وليضربن بخُمُرهن على جيوبهن) ومُفرّغها من المعنى، وهذا أيضاً اعتراف منهم أنها لا تدل على مذهبهم، ولا تُشير إليه، وحينها يفقدون الاستناد إلى رأي ابن مسعود، رضي الله عنه، في تفسير (إلا ما ظهر منها)، ولا يبقى لهم من آيات الكتاب إلا آية الجلابيب، وما نُقل فيها، وقد تبيّن مما سلف ضعفُ دلالتها، وإبطال قولهم في تأخرها، وهكذا تخلو حججهم من الآيات، وتفرغ من الاستدلال بها.