رقم هاتف المكتب الموحد: 920024040. هنا تجد أيضًا: أسعار استقدام الخادمات
افضل مكاتب الاستقدام في مساند
يمكنك التعرف على افضل مكتب استقدام عبر مساند عن طريق اتباع الخطوات الآتية:
ادخل على موقع مساند. انقر فوق أيقونة نوع التأشيرة. قم باختيار الجنسية وأيضًا المهنة. افضل مكاتب الاستقدام في مساند الرسمي. انقر على خيار نوع الاستقدام، وحدد النوع. سوف يقوم الموقع بإرسال طلبك إلى 3 من أفضل مكاتب متخصصة في الاستقدام على مستوى المملكة. سوف تقوم المكاتب بعرض أفضل عقود عمل لديها. يمكنك أن تختار منها العدد الذي يناسبك والمواصفات التي تراها ملائمة من بين العمال. ثم تقوم بدفع الرسوم بطريقة إلكترونية. هنا تجد: استرجاع رسوم تأشيرة الاستقدام من مساند
افضل مكاتب الاستقدام يحتاج إليها الكثير من مواطني المملكة، سواء من أجل الحصول على عاملات منزلية أو من أجل استقدام مجموعة عمال لأحد الشركات، لهذا يرغب العميل في التعامل مع أفضل تلك المكاتب في الرياض أو جدة، أو يمكن التعامل مع هذا المجال عبر موقع مساند.
افضل مكاتب الاستقدام في مساند الرسمي
تتوفر به كل الجنسيات سواء عربية أو فلبينية أو من أي جنسية أخرى. كل المطلوب هو ملء الاستمارة الخاصة بالتقديم، وتدوين بها كل المواصفات والشروط والخبرات المطلوبة، وبعد عدة أيام سوف يحصل العميل على طلبه. عنوان المكتب: الرياض، ملقا، طريق أنس ابن مالك. رقم هاتف المكتب: +966 53 555 5442
افضل مكاتب استقدام العمالة في جَدَّة
هناك عدد كبير من مكاتب الاستقدام في جدة، من الممكن الوثوق بهم والتعامل معهم، ومن تلك المكاتب:
مكتب عبد الله سليمان الرشودي
يعتبر من بين أفضل المكاتب المتخصصة في هذا المجال، إذ يوفر العمال المتميزين للشركات وأيضًا العمالة المنزلية. عنوان المكتب: جدة حي القدس. رقم هاتف المكتب: 966112483636. المكتب العالمي للاستقدام
يقوم هذا المكتب باستقدام العمالة من الهند وشرق آسيا والفلبين وبنجلاديش، كما متوفر لديه عمالة من السودان. عنوان المكتب: جدة شارع الضباب. افضل مكاتب الاستقدام في مساند برنامج العمالة. رقم هاتف المكتب: 969920006225. مكتب سامي المشرف
يعتبر من المكاتب التي توفر العمالة المنزلية والعمال على أعلى مستوى وفي أقل وقت ممكن. عنوان المكتب: جدة، حي الورود، شارع العليا، في الجهة المقابلة لمدارْس نجد الأهلية.
افضل مكاتب الاستقدام في مساند برنامج العمالة
ايش افضل مكتب استقدام في مساند في جده - عالم حواء
توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت. ا لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يارب يكون الجميع بخير وعافيه وافضل حال من العنوان واضح طلبي الله يسعدكم ضروري اللي تعرف مكتب كويس يجيب شغالات كويسات وتعامله زين من تجربتك او تجربة احد تعرفينيه علموني انا طلعت التاشيره ويوم جيت اشوف المكاتب الا الصفحات 60 صفحه فيها مكاتب مختلفه وتتراوح اسعارهم تقريبا من 14500 الى 18000 ويمكن اكثر بس ماشفت المكاتب كلها وتعبت والله وانا ادور اخاف اتورط مع ناس يرفعون ضغطي وانا والله مريضه وسنين وانا اجمع فلوس الشغاله الله يسعدكم لاتبخلون علي بأي معلومه وحتى عن الشغاله اول ماتجي كيف اتعامل معها انا طلعت تأشيرة فلبينيه غير مسلمه
واس- جدة: حذّر فرع وزارة العمل بمنطقة مكة المكرمة المواطنين وعملاء فرع الوزارة من التعامل مع مكاتب الاستقدام غير المرخص لها، وغير المسجلة في موقع "مساند" الخاص باستقدام العمالة المنزلية. وأوضح مدير عام فرع وزارة العمل بمنطقة مكة المكرمة عبدالله العليان أن وزارة العمل أطلقت موقع "مساند" الخاص بإصدار تأشيرات العمالة المنزلية إلكترونياً والهادفة لتسهيل وتسريع الإجراءات وتقليص المعاملات الورقية والحصول على الخدمات بكل يسر وسهولة وشفافية وإتقان، وعدم مراجعة مكاتب الاستقدام ومكاتب فروع الوزارة، حاثاً الجميع على التعامل مع مكاتب الاستقدام المرخصة التي يمكن معرفتها من خلال زيارة موقع "مساند" الإلكتروني الخاص باستقدام العمالية المنزلية؛ وذلك حفاظاً على حقوقهم. وأفاد "العليان" أن مكاتب فرع الوزارة بمنطقة مكة المكرمة هيأت مكاتبها وصالات خدمة العملاء بجميع الخدمات الإلكترونية مع موظفي خدمة العملاء، لتقديم الخدمات لجميع العملاء الذين يراجعون المكاتب، داعياً جميع العملاء إلى الحفاظ على سرية البيانات الخاصة بهم، وعدم فتح المجال للتلاعب واستغلال ذلك من قبل الغير.
وأما على الوجه الثاني: فهو أن المراد: إن أقدموا على مقاتلتكم فقاتلوهم أنتم أيضا ، قال الزجاج: وعلم الله تعالى بهذه الآية أنه ليس للمسلمين أن ينتهكوا هذه الحرمات على سبيل الابتداء ، بل على سبيل القصاص ، وهذا القول أشبه بما قبل هذه الآية ، وهو قوله: ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) [ البقرة: 191] وبما بعدها وهو قوله: ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم). أما على القول الثالث: فقوله: ( والحرمات قصاص) يعني حرمة كل واحد من الشهرين كحرمة الآخر فهما مثلان ، والقصاص هو المثل فلما لم يمنعكم حرمة الشهر من الكفر والفتنة والقتال فكيف يمنعنا عن القتال. أما قوله تعالى: ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) ، فالمراد منه: الأمر بما يقابل الاعتداء من الجزاء ؛ والتقدير: فمن اعتدى عليكم فقابلوه ، والسبب في تسميته اعتداء قد تقدم ثم قال: ( واتقوا الله) وقد تقدم معنى التقوى ، ثم قال: ( واعلموا أن الله مع المتقين) أي بالمعونة والنصرة والحفظ والعلم ، وهذا من أقوى الدلائل على أنه ليس بجسم ولا في مكان إذ لو كان جسما لكان في مكان معين ، فكان إما أن يكون مع أحد منهم ولم يكن مع الآخر أو يكون مع كل واحد من المؤمنين جزء من أجزائه وبعض من أبعاضه تعالى الله عنه علوا كبيرا.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم السلام
{فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} فالمراد منه: الأمر بما يقابل الإعتداء من الجزاء والتقدير: فمن اعتدى عليكم فقابلوه "فمن اعتدى عليكم" الآية. ما المراد بقول الله تعالى : ((مَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)) ، هل الخطاب للمسلمين ضد المشركين ، أم للمسلم مع من اعتدى عليه وإن كان مسلما ، ولماذا سمي اعتداء رغم أنه رد مظلمة؟!. – الكاظم الزيدي. وقوله: "وجزاء سيئة"........... من اعتدى عليكم في الحرم فقاتلكم فاعتدوا عليه بالقتال نحو اعتدائه عليكم بقتاله إياكم، لأني قد جعلت الحرمات قصاصا، فمن استحل منكم أيها المؤمنون من المشركين حرمة في حرمي، فاستحلوا منه مثله فيه. إذن فالأمر ليس همجية ، بل من أعتدى عليكم فأعتدوا عليه.
هذا إسناد صحيح; ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخيم بالحديبية أن عثمان قد قتل وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين بايع أصحابه ، وكانوا ألفا وأربعمائة تحت الشجرة على قتال المشركين ، فلما بلغه أن عثمان لم يقتل كف عن ذلك ، وجنح إلى المسالمة والمصالحة ، فكان ما كان. وكذلك لما فرغ من قتال هوازن يوم حنين وتحصن فلهم بالطائف ، عدل إليها ، فحاصرها ودخل ذو القعدة وهو محاصرها بالمنجنيق ، واستمر عليها إلى كمال أربعين يوما ، كما ثبت في الصحيحين عن أنس. فلما كثر القتل في أصحابه انصرف عنها ولم تفتح ، ثم كر راجعا إلى مكة واعتمر من الجعرانة ، حيث قسم غنائم حنين. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم السلام. وكانت عمرته هذه في ذي القعدة أيضا عام ثمان ، صلوات الله وسلامه عليه. وقوله: ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) أمر بالعدل حتى في المشركين: كما قال: ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) [ النحل: 126]. وقال: ( وجزاء سيئة سيئة مثلها) [ الشورى: 40]. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن قوله: ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) نزلت بمكة حيث لا شوكة ولا جهاد ، ثم نسخ بآية الجهاد بالمدينة. وقد رد هذا القول ابن جرير ، وقال: بل [ هذه] الآية مدنية بعد عمرة القضية ، وعزا ذلك إلى مجاهد ، رحمه الله.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم جناح
قلت: فقد بان بما ذكرنا أن الآية محكمة ولا وجه لدخولها في المنسوخ أصلا (13). الهوامش: (1) الآية (194) من سورة البقرة. (2) جزء من الآية نفسها. (3) أخرجه الطبري عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في جامع البيان 2/116 وذكره السيوطي في الدر المنثور 1/207، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي داود في ناسخه عن ابن عباس رضي الله عنهما. تفسير الشعراوي للآية 194 من سورة البقرة | مصراوى. (4) يقصد "علي بن عبيد الله" كما سبق آنفا. (5) قال مكي بن أبي طالب بعد إيراد دعوى النسخ هنا عن ابن عباس: (وهذا القول إنما يجوز على مذهب من أجاز نسخ القرآن بالسنة المتواترة، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: نسخها قوله تعالى: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) الإسراء 33. قال: يأتي السلطان حتى ينتصف منه له، ثم قال له أبو محمد مكي بن أبي طالب: وهذا لا يصح عن ابن عباس، لأن السلطان هاهنا الحجة، ولأن سورة سبحان مكية، والبقرة مدنية فلا ينسخ المكي المدني، لأنه نزل قبل المدنية ولأن الرجوع إلى السلطان في القصاص إنما أخذ بالإجماع والإجماع لا ينسخ القرآن لكنه يبينه). انظر: الإيضاح (133). (6) قال الشوكاني في تفسيره لهذه الآية (فمن هتك حرمة عليكم أن تهتكوا حرمته قصاصا، قيل: هذا كان في أول الإسلام ثم نسخ بالقتال، وقيل: إنه ثابت بين أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم ينسخ.
آية (194):
* ما المقصود ببقوله تعالى (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ (194) البقرة)؟(د. حسام النعيمى)
لا يجهلن أحد علينا فنعاقبه بمثل ما فعله أو بما يزيد، وسمى العقاب جهلاً على طريقة المشاكلة، وهذا يسميه العرب وأهل البلاغة المشاكلة، وهي أن يستعمل اللفظة نفسها، بغير المفهوم الأصلي. المفهوم عقاب، لكن يأخذ اللفظة نفسها فيستعملها على سبيل المشاكلة، وليس على سبيل المفهوم الثابت نفسه، نفس الدلالة التي دل عليها. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم الميتة. من ذلك قوله عز وجل (فاعتدى) لأن ردّ العدوان ليس عدواناً. في قوله (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) صحيح أن اللفظة في دلالتها الأساسية عدوان، لكنها في الحقيقة ردٌ لعدوان، وإنما استعملت للمشاكلة. وكذلك أيضاً (ويمكرون ويمكر الله) هم يمكرون ويمكر الله، هم يدبرون السوء، والمشاكلة في المكر وهو نوع من عقاب الله تعالى، يعاقبهم على مكرهم، فعقوبة الله تعالى لهم سميت مكراً من قبيل المشاكلة، (ويمكر الله) هذا المكر من الله ليس تدبيراً سيئاً في ذاته، وإنما هو سوء لهم أوسوء عليهم، والأصل في غير القرآن: ويدبر الله لهم العقاب.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم الميتة
الوجه الثالث: وهو اختيار بن جرير, ويظهر لي أنه الصواب: أن الآية محكمة, وأن معناها: قاتلوا الذين يقاتلونكم أي من شأنهم أن يقاتلوكم, أما الكافر الذي ليس من شأنه القتال كالنساء, والذراري, والشيوخ الفانية, والرهبان, وأصحاب الصوامع, ومن ألقى إليكم السلم, فلا تعتدوا بقتالهم؛ لأنهم لا يقاتلونكم, ويدل لهذا الأحاديث المصرحة بالنهي عن قتال الصبي, وأصحاب الصوامع, والمرأة, والشيخ الهرم إذا لم يستعن برأيه, أما صاحب الرأي فيقتل كدريد بن الصمة, وقد فسر هذه الآية بهذا المعنى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وابن عباس والحسن البصري.
(عدل بواسطة عمر التاج on 01-30-2019, 05:44 AM)
01-18-2019, 04:57 PM
(عدل بواسطة عمر التاج on 01-30-2019, 05:46 AM)
01-19-2019, 04:39 PM
Re: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ ( Re: عمر التاج)
الان وقد تبرأت الشرطة السودانية من الذين يضربون المتظاهرين بالرصاص الحي فإن المواطن أمام تحد كبير ليتعاون مع الشرطة ليقبضوا على المعتدين وان يلقنوهم درسا قاسيا قبل تسليمهم حماية لأنفسهم وردا لعدوانهم الطريقة المثلى تتمثل في تكوين غرف خاصة داخل الأحياء تحمي السكان وترد على عدوان الرباطة بمثل ما قاموا به، والكيفية متروكة لشباب الثورة.