حكم تناول التبغ وزراعته والاتجار فيه: السؤال الأول من الفتوى رقم (2618) س 1: ما حكم التبغ؟ سواء كان سجاير أم دقيقا يجعل في الفم، هل يحل تناوله والاكتساب فيه وزراعته والاتجار فيه أو لا؟ ج 1: تناول التبغ سجاير أو مسحوقا يجعل في الفم حرام؛ لأنه مضر ضررا عظيما، بعد التجربة وتقرير أهل المعرفة من الأطباء، وإذا كان محرما تناوله فزراعته والاتجار فيه والكسب عن طريقه حرام؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، وقد نهى الله عن ذلك بقوله: {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [سورة المائدة الآية 2]
حكم أكل السلحفاة والضبع - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقد سئل الإمام أحمد عن محرم قتل ثعلباً ؟ فقال: عليه الجزاء هي صيد ، والإمام أحمد يرى حرمة أكل الثعلب ، وانظر "الإنصاف" (10/360). حكم اكل الضبع ولماذا. فتلخص من هذا: أن المحكم هنا هو حديث أبي ثعلبة في النهي عن كل ذي ناب من السباع ، وأما حديث جابر فإن لم يُقل: لا دلالة فيه فهو مشتبه محتمل يُرد إلى المحكمات. ولعل سبب من قال بحله من المتقدمين: أن العرب كانت قبل الإسلام تأكل الضبع ، واستمر الأمر على ذلك ، إما بإقرار من النبي صلى الله عليه وسلم ، أو توقف لانتظار وحي ، ثم حُرِّم كل ذي ناب من السباع عام خيبر في السنة السادسة ؛ فقد روى أحمد في "المسند" (8724) بسنده عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم حُرِّم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع والمجثمة والحمار الأنسي ، وهو حديث ثابت ، صححه الترمذي وعبدالحق الإشبيلي وغيرهما ، ولم يطلع المبيحون على النهي ، أو فهموا من حديث جابر تخصيصه بالحل. كما ثبت عند أبي داود في "سننه" (3811) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة عن ركوبها وأكل لحمها. فهل يُظن أن تُحرم الحمر الأهلية التي غالب ما تأكله مباح ، مع أن نظيرها الوحشي مباح ، أو يُحرَّم أكلُ الجلالة لحمها وشرب لبنها وركوبها ؛ لأنها تأكل القذر ، ثم لا يحرم سبع ذو ناب ؛ يأكل الجيف ، وينهش فريسته حية ويغتذي بدمها دون أن يُعتبر فيه ما يُعتبر في الجلالة من نقاء لحمها فترة كافية ؟ إلا أن يكون هذا دليلاً على أنها مشمولة بالنهي.
ما حكم أكل الضب في الإسلام - سطور
س: السلام عليكم.. يا شيخ - أحسن الله إليك -: ما الحكمة من إباحة أكل لحم الضبع مع أن له ناباً وظفراً، وغيره من المفترسات يحرم أكلها ؟ أرجو الرد غفر الله لك. ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. اختلف العلماء في حكم أكل الضبع على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه جائز ، وهو قول جابر بن عبدالله وابن عباس رضي الله عنهم ، وعليه مذهب الشافعي وأحمد. واستدلوا لذلك بحديث جابر رضي الله عنه أنه سئل عن الضبع أصيد هو ؟ قال: نعم ، قلت: آكلها ؟ قال: نعم ، قلت: أشيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم. رواه الترمذي في "سننه" (851) ، والنسائي في "سننه" (2836) ، وأبو داود في "سننه" (3801) ، وصححه جمع من المحدثين. ما حكم أكل الضب في الإسلام - سطور. الثاني: أنه حرام الأكل ، وهو قول سعيد بن المسيب وابن المبارك والليث وسفيان والحسن والأوزاعي وعبدالرزاق ، ومذهب أبي حنفية وقول لمالك. واستدلوا لذلك بما ثبت في الصحيحين من حديث أبي ثعلبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع. ومن أسباب الخلاف في هذه المسألة: تعارض دلالة حديث أبي ثعلبة مع حديث جابر المذكورين. ومن أسبابه: خلاف العلماء في قول جابر: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يعني أنه سمع أنه صيد يُفدى ، أو أن الذي سمعه: أنه يؤكل ؟
فالحديث محتمل للأمرين ، والمانعون قالوا: إن جابراً نسب اعتباره صيداً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال بالتحريم فهماً منه بأن وصف الصيد يبيح الأكل ؛ فلا يكون فهمه معارضاً لدلالة حديث أبي ثعلبة الصريح في تحريم أكل كل ذي ناب من السباع.
حكمُ أكلِ الضبعِ
وأما حديث جابر فلا يصح الاستدلال به لتخصيص الضبع من عموم النهي ؛ لما أورد عليه من الاحتمالات القوية في رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، والاحتمال إذا ورد بطل به الاستدلال ؛ كما تقرر ذلك في الأصول. حكمُ أكلِ الضبعِ. وتأيد هذا أنه جاء الحديث من وجوه أخرى بكونه صيداً عن جابر نفسه ، وكذلك عن ابن عباس وأبي هريرة ، ولم يذكر فيها حل أكله ، وذكْرُ حل الأكل أولى بالتنويه من ذكر كونه صيداً ؛ مما يؤكد أن الذي رواه جابر هو كونه صيداً يُفدى ؛ لا أنه حلال يؤكل. وروى أحمد في "مسنده" (14137) بسنده عن عبد الرحمن بن أبي عمارٍ أنه قال: قلتُ لجابرِ بنِ عبدِ الله رضي الله عنه: آكُلُ الضَّبُعَ ؟ قال: نعم ، قلت: أصيدٌ هِي ؟ قال: نعم ، قلت: أسمعت ذلكَ من رسولِ الله ، قالَ: نَعَمْ. ففي هذه الرواية ما يختلف عن الرواية المذكورة في أدلة المبيحين ، وذلك في في ترتيب ذكر مسألتي الصيد والأكل ؛ فجابرٌ رضي الله عنه في هذه الرواية أبدى رأيه أولاً في حل لحمه ، ثم قال له السائل: أصيد هي ؟ فقال: نعم ، وذكر أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا موافق للروايات التي روى فيها جابر كونها صيداً ، ولم يرو حل أكلها. وغاية ما دل عليه حديث جابر ما فيه أنها صيد يفدي في الإحرام ، ولا دلالة فيه على حل أكلها لهذا المعنى ، ففي مذهبي الحنفية والحنابلة أن كون الشيء صيداً يفدى ليس من شرطه حل أكله ؛ حيث يُقصد الضبع والثعلب وغيرهما بالصيد للانتفاع بجلودها.
ما حكم أكل الضبع والوبر؟ - خالد بن علي المشيقح - طريق الإسلام
ومن أسباب الخلاف التردد في الضبع: هل هو سبع له طبع العدوان ؛ كالأسد والنمر والذئب ؟ وهل له ناب ؟ حتى يُطبق وصفا الحديث في النهي عن "كل ذي ناب من السباع". فسلم الإمام ابن القيم رحمه الله ـ الذي يرى جواز أكله ـ بأنه ذو ناب ، ولكنه لا يراه سبعاً عادياً ؛ حيث قال: (.. ما حكم أكل الضبع والوبر؟ - خالد بن علي المشيقح - طريق الإسلام. فإنه إنما حرم ما اشتمل على الوصفين: أن يكون له ناب ، وأن يكون من السباع العادية بطبعها ؛ كالأسد والذئب والنمر والفهد ، وأما الضبع فإنما فيها أحد الوصفين ، وهو كونها ذات ناب ، وليست من السباع العادية) أهـ. وإذا كان وصف "الناب" ووصف "السبُعية" تعبدان لا يُعقل لهما معنى ؛ فالضبع سبع ذو ناب. أما صفة السبعية والعدوانية فهي ظاهرة فيه ؛ حيث يعدو على الحيوانات مأكولة اللحم ؛ كالغزال والإيل والبقر الوحشية ؛ بل إنه يعدو على الإنسان ويأكله ، ويعدو على السباع الصغيرة أو الوحيدة فيفترسها ، وهذا ظاهر لمن تأمل سلوكه ؛ فعليه: فهو مشمول بالنهي في حديث أبي ثعلبة المذكور. وإن كان الوصفان معقولين مقصودهما أن ما فيه هاتان الصفتان فإن أغلب اغتذائه على اللحوم فيحرم فالضبع كذلك ، مع ما ينحط به عن بقية السباع بما يصفه علماء الأحياء بكونه من "المفترسات القمَّامة" أو "منظفات البيئة" التي تأكل الجيف والمنتنات.
تاريخ النشر: الأربعاء 28 جمادى الأولى 1420 هـ - 8-9-1999 م
التقييم:
رقم الفتوى: 121
134883
2
495
السؤال
ماحكم أكل السلحفاة والضبع ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فالصحيح عند أهل العلم -إن شاء الله - جواز أكل السلحفاة بحرية كانت أو برية لأن الله جل وعلا يقول: (كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً). [ البقرة: 168]. مع قوله: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم). [الأنعام: 119]. ولم يفصل لنا تحريم السلحفاة فهي حلال كلها، وهذا مذهب فقهاء المدينة وكثير من أهل العلم، ومنهم من أجاز أكل البحرية دون البرية، ومن العلماء من منع أكلها مطلقاً. وأما الضبع فالصحيح عند أهل العلم أنها مباحة الأكل وهو الصحيح من مذهب الشافعية والحنابلة، وكره المالكية أكلها ولم يحرموه ، وقال الحنفية بالتحريم. ودليل الإباحة: ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي من حديث جابر بن عبد الله أنه سئل عن الضبع فأمر بأكلها فقيل له: أصيد هي؟ فقال: نعم، فقيل له: أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم. [ وقال الترمذي حسن صحيح]. والله تعالى أعلم.
الجراحه التجميلية وإعادة بناء الأنسجة reconstructive plastic surgery
استشاري طب وجراحة التجميل
الدكتور صالح عبدالله صالح الخلف الغامدي
قرية الحصن-بلجرشي. مستشار جراحة التجميل والجراحه الترميميه بمستشفى القوات المسلحة. دكتوراه في الطب والجراحة التجميليه وإعادة بناء الانسجه. السعودي المؤهل المجلس، (دكتوراه)، الجراحة الترميمية والتجميليه
-الزماله الالمانيه في الجراحه المجهريه واعادة تشكيل الجمجمه. Crainofacial برنامج الجراحة، مستشفى ميونيخ Bogenhausen الأكاديمية، الجامعة التقنية في ميونيخ، ألمانيا. عضو مشارك في الجمعية الألمانية للجراحة التجميلية والترميمية الجمالية (DGPRÄC) ، وألمانيا. مدير "السعودي الألمانى" : إنشاء مستشفى خيرى لمحدودى الدخل بالإسكندرية قريباً - فى الإيفنتو. أستاذ مساعد زائر في جراحة التجميل وجراحة اليد، عجمان كلية الطب، عجمان، الإمارات العربية المتحدة. (2008-2011). له اكثر من 4000 مشاركة عمليه في مجالات تخصصه
ومن الموتمرات العالميه
عمل مع احد كبار العلماء في جامعة ميونخ التقنيه -بروفسور نينكوفيتش- ويعكف على اصدار كتاب في مجال اعادة الوظيفه للانسجه المنقوله مجهريا
Consultant plastic uthern region Armed forces Hospital. Plastic Reconstructive and Asethetic Surgeon.
الدكتور صالح الغامدي مستشفى السعودي الالماني عسير
74230
د. أحمد أستاذ مساعد بقسم نظم المعلومات بجامعة جدة. حاصل على الدكتوراه من قسم الهندسه الكهربائيه وعلوم الحاسبات في الجامعة
الامريكية الكاثولوكية بواشنطن دي سي مع تخصص دقيق في أمن المعلومات في
سنة 2016. تخرج من جامعة ديبول بشيكاغو بدرجة الماجستير في نظم المعلومات عام 201 0. قبل إلتحاقه بالمجال الأكاديمي, عمل د. أحمد الغامدي في مجال نظم
المعلومات لمدة ست سنوات. إلتحق في بداية عمله في شركة الجريسي بتلكو
المحدودة (أثير لخدمات الإنترنت) كأخصائي شبكات. انتقل بعد ذلك الى
الهئية الملكية بالجبيل وينبع حيث عمل كمدرس لمادة الحاسب لمدة سنتين. بعد
ذلك انتقل الى العمل في القطاع الخاص في شركة بوابة المساهم كمدير لتقنية
المعلومات. خلال رحلته الأكاديمية للحصول على درجة الماجستير حصل د. الدكتور صالح الغامدي مستشفى السعودي الالماني توظيف. أحمد الغامدي على شهادة تخصص في مجال إدارة قواعد البيانات وإدارة المشاريع التقنيه من جامعة ديبول بشيكاغو. التحق كذلك د. أحمد بالعديد من الدورات التخصيصية في الإدارة منها على سبيل
المثال دورات في بناء فرق العمل ، إدارة الوقت والضغط النفسي والقيادة قدمت
من خلال شركة بورتر-ستارك للخدمات بشيكاغو ،أهلته هذه المهارات للحصول على
فرصة تدريب عملي في شركة مجموعة سميث الرائدة في مجال تقنية المعلومات.
أول جريدة سعودية أسسها: محمد صالح نصيف في 1350/11/27 هـ الموافق 3 أبريل 1932 ميلادي. وعاودت الصدور باسم (البلاد السعودية) في 1365/4/1 هـ 1946/3/4 م
تصفّح المقالات
جدة – واس
تنظم الكلية التقنية الرقمية للبنات بجدة غداً فعاليات ملتقى "الرقمنة السعودية نحو تحقيق رؤية المملكة 2030" الافتراضي برعاية معالي محافظ المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني الدكتور أحمد بن فهد الفهيد وبمشاركة نخبة من الأكاديميين والمتخصصين في التقنية الرقمية. الدكتور صالح الغامدي مستشفى السعودي الالماني بجدة. ويستعرض الملتقى إنجازات وتطلعات الرقمنة السعودية منذ بداية التحول الرقمي، مسلطاً الضوء على دور المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني في تحقيق الرقمنة عبر الإسهامات المختلفة، إضافة لاستعراض نماذج عن المشروعات الريادية الرقمية بفكر إبداعي وتمكين تقني مناسب، بهدف ترسيخ أهمية التحول الرقمي للمجتمع والأفراد. وأكدت عميدة الكلية التقنية الرقمية للبنات بجدة المهندسة حياة بنت عبدالله الغامدي أن الملتقى الذي تستمر فعالياته يومين يسعى لتشجيع أفراد ومؤسسات المجتمع للإسهام في الرقمنة السعودية، حيث يتطرق خلال محاور جلساته العلمية لأهمية الرقمنة ودورها في خدمة المجتمع، والابتكار الرقمي وأهميته للمجتمع، مع استعراض أبرز التجارب الرقمية الرائدة، ورؤية المملكة للتحول الرقمي في التعليم والتدريب والتجارب الرائدة للمؤسسة.